道德感悟文章3篇

2024年1月22日发(作者：沈君玉)

道德感悟文章3篇

道德感悟文章 道德感悟

道德五千言

老子传古今

德即是行道

道乃为自然

《道德经》又名《五千言》。也名《老子》。分为上经与下经，上经论道，下经论德。

何为道?何为德?

老子在《道德经》中，用五千言作了高度的概括。以前老师只是从字面上作些解释，而其中的涵义和境界则让学生用一生来感悟。

道德文章千古流传，光照人间。

道乃宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领。

道不是人为设计的，自自然然就是道。

人在世间如能随顺自然的规则就是行道。

行道有得于心，行道有得于身，谓之德。

天有天道，人有人道,人与自然环境相处也有其道。

了解天道，比作神仙。

了解人道，在人与人相处时，就自然能和谐有序，从而减轻来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。

掌握了人与自然环境相处之道，就会免遭生态危机和自然灾害的威胁。

……即便是君子爱财，也应取之有道。

例举五常伦道徳缺失：

夫妇 ：夫唱妇随 。 家庭矛盾加剧，离婚率攀升。

父子： 父慈子孝。 父母“孝养”孩子，自身却老无所养的颠倒人伦，人丧失了做人的基础。

兄弟： 兄友弟恭 。 兄弟关系淡漠，甚而反目为仇

君臣： 君礼臣忠 (领导者与被领导者的关系)。 工作场上，上级欺

压下属、下属反叛上级或单位。

朋友： 朋友友信 。 人与人相互欺诈，没有人情和信义

讲道德，人际关系和谐，社会秩序井然，人们生活工作心情顺畅，有安全感 .

不讲道德，家庭、社会人际关系反常、紧张，社会缺乏信用和规则，冲突加剧，精神压力大，内心痛苦，缺乏安全感。

道不是制度学说，而是自然的关系法则。道德也没有古今、中外的界限。人行道，心有所得则生智慧，身有所得则健康长寿。道法自然，所以道德本身绝不是人为的框架，而是随顺自然的产物。

佩服古圣先贤随顺自然的智慧。道法自然，德行天下!

道德感悟文章 浅谈道德和良心

道德和良心是常谈的话题。说起容易，做起来可没有那么简单。每个人思维不一样，看问题的角度也不同。要真正读懂道德良心真正含义的人并不多。如果每个人从自我做起，那我们的社会才会更加和谐美好。

意大利诗人但丁曾经说过：一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难用知识弥补。古往今来，“德”是一个永远不变的品质。任何时候，只要具备高尚的道德，就会得到别人的尊重。就会使人产生无尽的力量，就能创造无穷的财富。

道德是美丽的花，最圣洁的心灵。它让人问心无愧，心胸坦坦荡荡。道德是一种感恩，道德一种爱心。道德是春天的花朵，是植物的肥料。道德是一种美德，是一种财富，是一种难得的智慧。

道德是我们拥抱在怀中的一道绚丽的彩虹。只要它一现身，便会给我们带来雨过天晴的好心情。当我们和别人闹矛盾的时，道德会让我们伸出热情的双手，主动和对方言和而好。当我们自暴自弃的时候，道德会帮我们找回自我，当我们悲观失望的时候，道德会使我们重新振作，从而走出硝烟弥漫的低谷。当我们受挫折的时候，道德会使我们勇往直前。坚信“失败乃是成功的之母”毫不犹豫地承担起一切。道德是我们的立足点，道德是我们生命的支柱。

道德是石，敲出希望之火。道德是火，点然希望之灯。道德是灯，

照亮人生之路。道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。

从现在自我做起，自觉地做一个道德的建设者，宣传者，实践者和捍卫者。

良心是红是白?良心有几钱几两?良心是个看不透，摸不着的东西。良心它即抽象又无形。又是很具体的东西。它在对待每件事物上，能具体立刻鲜明的显示出来。

古人曾说过：人之初，性本善。人是以良知为本，对自己所做的一切要负责，每做一件事都要付出自己的真心。不论是对自己的亲人还是朋友，对所有爱护自己的人，都要以诚相待。当他们在困惑中，当他们力不从心的时候，都应该竭力去帮助他们。付出自己应有的一切。

人有人的良心，社会有社会的良心。我们有了良心，我们就有了同情。真诚和善良的感情。假如我们没有有了良心，就会使我们变得冷酷无情残酷虚伪和奸诈。假如一个社会丧失了良心，我们这个社会就没有爱，同情和善心。我们更多看到的是尔虞我诈，冷漠无情，丧尽天良。当一个人良心发现的时候，我们看到的是：他们对人类充满了一种宽厚的爱意和关切。一旦社会良心发现的时候，我们人和人之间的相互和睦，相亲相爱。那种爱像阳光一样温暖着人们的心。

电视连续剧里《家常菜》中的刘洪昌，就是一个有道德有良心有情义的人。他为了一句承诺，承担起一个和自己毫无血缘关系的家。为了把已逝妻子的弟弟妹妹抚养成人，牺牲自己一生的幸福。他是一个有血有肉的顶天立地的汉子。他是道德的典范，是世界上最有良心的人。

也许有人说，这只是演戏而已。世界上哪有这样的人?否!我们现实生活中的“刘洪昌”比比皆是。四川汶川大地震有多少个“刘洪昌”奔赴在抗震的第一线。不顾自己个人的安危，冒着生命危险，抢救伤员。又有多少“刘洪昌”慷慨解囊，捐款捐物，支援灾区。我的侄女在广州，抛下自己幼小的孩子，毅然和同事们一道开着支援灾区的物资的车，一路从广州奔来，在汶川整整奋战了半个多月。当她风尘仆仆回到西安，姐姐竟然都认不出来，那个平日文文弱弱的女儿。站在

她面前分明是一个’”假小子“。平时，侄女很关注公益活动。她在社区组织了爱心公社，常常把学习用品，衣物。钱送到最困难最穷苦的山区人的手里。现在她还资助一位贫困山区的大学生，每个月给孩子寄去生活费。

这样有道德，有良心。有爱心的人，在我们身边到处都是。他们是最高尚的人，是值得大家敬重的人。随着社会的发展，人们的觉悟越来越高了。人类的真诚，善良，朴实在延续。难怪康德老人曾说：在世界上，唯有两样东西，深深地震撼着我们的心灵，一是我们头上灿烂的星空。二是我们内心的崇高道德。

愿天下有道德，有良心的人越来越多，愿我们社会更加和谐，愿我们的大家庭更加美好。愿更多的人造福于社会，造福于人民。

道德感悟文章 道德的困境

今年是反法西斯胜利60周年，也是中国人民抗日战争胜利60周年，对于我们隔海相望的邻邦———日本，中国人总是充满了复杂的感情。如何理解这个特殊的民族，美国著名人类学家鲁思·本尼迪克特在他的不朽名著《菊与刀》中给了一定的启示———日本人的人生观体现在他们的忠、孝、情义、仁、人情等道德规范之中。他们认为，“人的义务”可以像在地图上切分势力范围一样分成若干领域。用他们的话来说，人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情义的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他许多世界组成的。各个世界都有特殊详细的准则。一个人评价同伴不会评价其完整的人格，而是说他“不懂孝”或“不懂情义”等等。他们不会像美国人那样用“不正派”来批评某人，不会使用“自私”、“冷漠”之类的评语，而是明确指出他在哪个领域中行为不当，在哪个特定领域里违反准则。他们不诉诸于绝对命令。一个得到赞许的行为总是跟该行为所表现的“世界”相联系的。一个人“为了孝”而行动时是一种方式，而只是“为了情义”或者在“仁的世界”行动时就完全会用另一种方式。甚至各个“世界”的准则也会随着情况的变化而要求采取不同的行动。例如对主君的“情义”，在主君没有侮辱家臣以前，要求尽量大的忠诚;受到主君侮辱之后，就可以背叛主君。又如在1945年8月以前，

“忠”要求国民对敌人作战直至最后一兵一卒;天皇广播宣布投降之后，“忠”所要求的行为就发生了变化，日本人马上对外来者表现出合作态度。

日本人从一种行为转向另一种行为绝不会感到心理苦痛。在日本人的生活里，矛盾已深深扎根在他们的人生观之中。对西方人来讲，特别应该重视的是，日本人所划分的生活“世界”是不包括“恶的世界”的。这并不是说日本人不承认有坏的行为，而是他们不把人生看成是善恶力量进行争斗的舞台。他们把人生看作是一出戏，在这出戏中，“世界”和“世界”，“行动方针”和“行动方针”，相互之间应该协调平衡。每个“世界”和每个行动方针，其本身都是善的。如果每个人都能遵循真正的本能，那么每个人都是善良的。

日本人完全不认为自己需要那种包罗一切的道德伦理戒律。他们“不愿意抓住恶的问题”。按照他们的观点，不从宇宙的高度，也能恰当地说明坏行为。每个人的心灵本来都闪耀着道德的光辉，犹如一把新刀，但如果不勤于打磨就会生锈。这种“自身的锈”，跟刀锈一样，所以人必须像磨刀那样注意磨砺本性。但即使生了锈，心灵仍在锈的下边悄悄发光，只需加以研磨，就能使之重新生辉。

日本人这种奇特的人生观，令西文人很难看懂日本的民间神话、小说和戏剧。日本人的小说评论也总是围绕主人公陷入“情义与人情”、“忠与孝”、“情义与义务”的矛盾来论述：主人公的失败是因为溺于人情而忽视了“情义”的义务，或者是因为难以忠孝两全;他迫于“情义”而不能遵行正义或牺牲家庭……这些矛盾是具有约束力的几种义务之间的矛盾，都是“善”的。对它们的选择就像面对多如牛毛的债务，必须选择先偿还一部分。同时，还清一笔债务，并不意味着可以免除其他债务。

日本人对剧中人的这些看法，和西方人是根本对立的。我们认为剧中人之所以是好人，是因为他选择了善，并且与恶进行斗争。“有德者胜”，结局应该圆满，好人要有好报。日本人则酷爱这样的主角：他既拖欠社会恩情，又不能有悖于名分，无法调和，只好一死了之。这样的故事在许多其他文化中是在教唆人们屈从于残酷的命运，在日

本却反而成为启迪主动精神和宣扬坚忍意志的题材———主人公在竭力完成肩负的某种义务时忽视了其他义务，最后又和他所忽视的“世界”进行清算。

如果日本人一旦接受了美国这种简单随便的行为准则，即使所受影响不深，也无法想像他们还能再回到那种规矩繁琐的生活状态中去。他们把过去的生活有时说成是失去的乐园，有时说成是“桎梏”，有时说成是“牢笼”，有时又说成是盆栽小树。这棵小松树的根培植在花盆里时，是一件为庭园增添雅趣的艺术品;但一旦移植到了土地上，就不再会是盆栽了。他们已感到再不能成为日本庭园的点缀，再不能适应曾经往昔的要求。他们最为剧烈地经历了日本道德的困境。