列子·说符全文

2024年1月16日发(作者：贺昌群)

列子·说符全文

【原文】

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰： 子知持后，则可言持身矣。

列子曰： 愿闻持后。 曰： 顾若影，则知之。 列子顾而观影：形枉则影曲①，形直则影正。然则在直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰： 言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者②，影也。故曰：慎尔言，将有和之③；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王④；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之伸农、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。 严恢曰： 所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？ 子列子曰： 桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角⑦，胜者为制⑧，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。

【注释】

①枉 弯曲。

②身也者 王叔岷： 身 当作 行 ，下文 慎尔行，将有随之 ，1

即承此言。 《御览》四百三十引《尸子》作 行者影也 ，可为旁证。

③和之 《集释》： 和 ，北宋本作 知 ，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。

④故王 《集释》： 故王 ，北宋本作 兹王 ，汪本从之，今从各本正。

⑤有炎 即炎帝，传说中上古姜姓部落首领。一说炎帝即神农氏。

⑥虞 有虞氏，即舜。

⑦靡 通 摩 。

⑧胜者为制 《御览》四百二十一引作 胜者为利 。

【译文】

列子向壶丘子林学习。壶丘子林说： 你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。 列子说： 希望能听你说说怎样保持落后。 壶丘子林说： 回头看看你的影子，就知道了。 列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持落后却处于前列。关尹对列子说： 说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以说：谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于别人。别人喜爱我，我一定喜爱他；别人厌2

恶我，我一定厌恶他。商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法

去追求利益，不是很困难吗？我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。 严恢说：

所以要学习道义的目的在于求得财富。现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？ 列子说： 夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。幸运啊！我没有告诉你。人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。

【原文】

列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰： 子知子之所以中者乎？

对曰： 弗知也。 关尹子曰： 未可。 退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰： 子知子之所以中乎？ 列子曰： 知之矣。 关尹子曰：

可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。

【译文】

列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。关尹子问： 你知道你为什么能射中吗？ 列子回答说： 不知道。 关尹子说： 还不3

行。 列子回去继续练习。三年以后，又把练习情况报告了关尹子。关尹子问： 你知道你为什么能射中吗？ 列子说： 知道了。 关尹子说： 可以了，记住，不要忘掉它。不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。

【原文】

列子曰： 色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道①，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告②。

人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。

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