大足石刻导游词800字左右范文

2024年1月14日发(作者：崔强)

大足石刻导游词800字左右范文

大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。供大家鉴戒。

大足石刻导游词

大家好!欢迎光临大足石雕。我是你的向导。今天，我要带大家去参观世界文化遗产 大足石雕。让我们一起来观赏大足石雕的奇妙风格吧!

大足石刻位于大足区。它们建于唐末宋初。他们主要是佛教徒。大足集团现有石雕70余尊，现存石雕4600余尊。它是中国古代著名的石雕艺术，是中国晚期石窟的代表。大足石窟规模宏大，艺术精深，内容丰富，与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟齐名。其中，保定山和北山石刻最为著名。

游客请注意脚下的台阶，以免摔倒。保定山有13座石雕，数万尊佛像，其中最大的是大佛湾和小佛湾。大富湾、小富湾是由19组佛经故事组成的大型群体雕塑。这里有15000多尊设计精美的雕像，但没有一尊是相同的。主要的造像有: 千手观音 、 卧佛 等。在这些雕像中，最著名的是 千手观音 ，被称为特殊的世界。现在我们来到了这座佛像。请仔细看。 千手观音 雕刻于南宋中后期，距今已有800多年的历史。在88平方米的悬崖上，这座雕像高7.7米，宽12.5米，上面雕刻着800多只手。他的手从上到下，从左到右，从前到后，有的拿着斧子，有的拿着剑。它真的是千手观音，被称为 世界奇迹 。这座雕像是雕塑、彩画和镀金的结合。像孔雀开屏，金碧光辉。

据了解，还有一个关于 千手观音 造像的感人故事。作为苗庄王的三位公主，千手观音献上一只手和一只眼来医治父亲的病。佛感遭到她的孝心，赏给她千手千眼。因此，千手象征着它无穷的气力，可以挽救一切生物;千只眼睛象征着无穷的聪明和洞悉力。

其次，保定大佛是保定大富湾最大的佛像，也是大足石刻最大的佛像。这座31米长的佛像是水平放置的，所以人们称它为 卧佛 。佛

经叫做 释迦牟尼地图 。卧在佛头右侧，北足向南，背朝东，向西。他的眼睛半睁半闭。他好像在睡觉，而不是在睡觉。他很安静。躺佛前,18徒弟脱离地面,要么内向还是外向,或与他们的手掌站在一起,或举行芳香的鲜花和水果在手中,或持有如意在手中,或站在一边,表明死者的徒弟的尊重和爱,连着他们。

亲爱的游客们，今天的旅行就要终止了。我期望这次旅行会给你留下难忘的回想。美丽的大足石雕欢迎您下次光临。谢谢你!再见!

大足石刻导游词

你好,游客。欢迎来到充满宗教气味的大足石刻。我是大足石雕的导游。那我带你去大足石刻。

大足石刻始建于唐代永辉元年(650年)。五代之后，在宋朝和宋朝盛极一时。于旭炎到达明清时期。它是中国晚期石刻艺术的代表作品。大足石刻是重庆大足石窟艺术的总称，主要以岩壁雕塑为主。据统计，现存摩崖造像75尊，造像5万余尊，碑文10万余字。其中，北山、保定山、南山、石篆山、石门山最具特点。全部石刻以佛教题材为主，特别是北山石刻和保定山石刻，是中国古代最著名的石刻艺术。大足石刻题材丰富，内容丰富，有完全的儒释道造像，不同于早期石窟。大足石刻是石窟艺术生活的典范。大足石刻规模宏大，雕刻艺术精深，内容丰富，民族特点鲜明，具有很高的历史、科学和艺术价值，在中国古代石窟艺术史上占有重要地位。

大足石刻导游词

各位朋友:

大家好，欢迎参观大足石刻!

大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。大足石刻是重庆市大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称。现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余。其中，以北山、宝

顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特点。大足石刻于1999年12月1日被联合国教科文组织做为文化遗产列入世界遗产名录。

北山石刻北山摩崖造像位于大足县城龙岗镇北1.5千米处，开凿于唐景福元年至南宋绍兴三十一年(892年-1162年)，通编为290号，造像的万尊，以其雕刻细腻、精美、典雅著称于世，展现了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化，被誉为唐宋石刻艺术陈设馆。北山晚唐造像端庄饱满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。特别是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻有人物造像539身，各种器物460余件，储存了多方面的形象史料。在中国石窟同类题材造像中数一数二。

五代作品占北山造像的三分之一以上，是中国此期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。其特点是小巧玲珑，体态多变，表情潇洒，文饰渐趋繁丽，出现出由唐至宋的过渡风格。北山宋代造像以观音最为突出，被誉为 中国观音造像的陈设馆 。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美乐趣。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿着艳丽等特点。最具代表性的是第136号转轮经藏窟,被公认为是 中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠 。

宝顶石刻宝顶山摩崖造像位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间(1174年-1252年)，历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有整体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特点的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后延续了4--年左右，为中国佛教密宗史增加了新页。宝顶山摩崖造像的表现情势在石窟艺术中标新立异，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有情势上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特点。

宝顶山摩崖造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的真诚。造像、装潢、布局、排水、采光、支持、透视等，都十分重视情势美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合，参过失落，有如

流光闪烁的孔雀开屏。释迦涅磐像全长31米，只露半身，其构图有 意到笔伏，画外有画 之妙，给人以藏而不露之美感，这是中国山水画于有限中见无穷这一传统美学思想的成功运用。九龙浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生气，堪称因地制宜的典范。南山摩崖造像开凿于南宋绍兴年间(1131年-1162年)，通编为15号，是一处极其重要的道教造像区。

石篆山摩崖造像开凿于北宋元丰五年至绍圣元年(1082年-1096年)，通编为10号，系典型的释、道、儒三教合一造像区。石门摩崖造像开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年〔1094年-1151年)，通编为16号，为佛教、道教合一造像区，尤以道教造像最具特点。

中国石窟艺术在其长期的发展进程中，各个时期都积淀了自己独具特点的模式及内涵。作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在吸取、融解前期石窟艺术精华的基础上，于题材挑选、艺术情势、造型技能、审美乐趣诸方面都较之前代有所突破，以鲜明的民族化、生活化特点，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完全的中国石窟艺术史。大足石刻题材多样，内容丰富，儒、释、道 三教 造像俱全，有别于前期石窟。大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要奉献。它重视雕塑艺术自身的审美规律和情势规律，是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例。大足石刻在诸多方面都首创了石窟艺术的新情势，成为具有中国风格和中国传统文化内涵，以及体现中国传统审美思想和审美乐趣的石窟艺术的典范。大足石刻是石窟艺术生活化的典范。

总之，论其规模之大，成绩之精，内容之丰富，大足石刻都堪称是一项伟大的艺术杰作。它既是中国石窟艺术重要的组成部分，也是公元9世纪末至13世纪中叶世界石窟艺术中最为壮美光辉的一页。

以上是范文大全作者为大家整理的大足石刻导游词，期望对大家有所帮助。

大足石刻导游词

在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮。狮子造像在国外是呈自然状态的居多，而在我们中国，它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多一些。它在佛教中是起着使人正心不起杂念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗。圆觉洞深十二米，宽九米，高六米，是大佛湾内最大的洞窟造像。在洞壁的两侧俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行美满的菩萨。他们在修菩萨行的进程中，遇到许多疑难问题，正轮番跪于佛前请示，佛各别作答。这一问一答记录形成的《大方广修多罗了义圆觉经》便是这窟造像的经典根据。

在道场的正前方刻着结跏而坐的三身佛:中间是法身佛(毗卢遮那佛);左边是报身佛(卢舍那佛);右边是应身佛(释迦牟尼佛)。在三身佛前长跪着一合掌菩萨，为十二圆觉菩萨的化身。这尊化身像的处理是比较别致的，如果没有他，就不易表达主题，而流于一样的说法构图了。而且，从任何一个座位上搬下一尊菩萨都会造成整窟造像内容和构图上的不完善。因此，匠师们大胆立意，多打一尊像在中间，以示十二位菩萨轮番问法。同时，为了突出 问法 这一主题，匠师们还刻意把进口的甬道拉长，并且处理得外小里大，形成狭梯状，使洞内光线暗下来，然后在洞口上方开一扇天窗，由天窗射入一束强光，把观众的视野引到佛前长跪的菩萨身上，正如舞台上的聚光灯一样，奇妙地点明了 问法 这一主题，同时又烘托出窟内斑驳陆离、别有洞天的奇妙气氛。人在洞内随着视觉的逐渐适应，周围的菩萨便在淡薄微明的光影中显现出来。随着光线的折射、分散，菩萨和山石竹林，祥云围绕的背景之间，还会产生出丰富的明暗层次来。高明的艺术家们就这样奇妙地调配光影，借助观者的心理感受，创造出了一个梦幻般的佛国仙境。

如果说这个洞内的采光把大家引入了一种幻化奇妙的境域，那么它的声响成效则是为这种境域增加了一种奇妙的气氛。每当一场大雨之后，步入洞内您就会听见 叮咚叮咚 的水声。但却只闻其声，不见其形，这是古代工匠师把排水工程和艺术造型进行了奇妙结合的原因。大家请看，在靠山的右壁上，刻着一条长卧的龙，这条龙的龙身便是窟顶的排水渠道。在龙头下面刻着一位高擎钵盂的老僧。下雨之时，雨水从窟顶的岩隙渗透下来，通过龙身汇向龙头，再通过龙嘴滴入老僧的钵盂内，

并发出 叮咚叮咚 的声响。老僧持钵的手臂是镂空的，水通过他镂空的手臂往下流，然后通过石壁上的暗道和大家脚下的水沟排出洞外，形成一个周密完全的排水系统，真可谓巧夺天工。我们现代人搞的排水工程大多比较简单呆板，而古代的艺术家却能奇妙的把简单呆板的工程与所有的装潢布景融为一体，让它隐藏于山石云彩，神龙吐水的图案当中，这是科学和艺术的高度融会，它充分显示了古代匠师们深厚的艺术修养和杰出的创造才能。另外，这个 叮咚叮咚 的滴水声在洞内所产生的那种奇妙的音响成效，加上迷漫的光线和温差因素，会让人很自然地产生一种身心清凉，万念俱息的感觉。那份外的宁静和深幽能让你逼真地体会到 鸟鸣山更幽 的意境。古代的艺术家们很擅于创造典型环境，他们刻意在此营建出一种氛围，让每一位前来朝拜的信徒都有置身佛国仙境的感受。

全部窟内的造像，可称为宝顶石刻艺术之精华。菩萨们头戴的花冠精致玲珑，大都为镂空雕刻，她们身挂的璎珞细珠，历经八百多年仍旧粒粒可数;她们身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一样搭在座台上，极富丝绸的质感，看久了之后，就象微风徐来，亦会 满壁风动 一样。下面的石香案，也被处理得极富木质感，到达了乱真的地步。这里的造像从形象到神韵，到意境都被表达得细腻而准确。十二位菩萨个个端庄典雅，风姿飘逸。她们柔和的眼光，微微后收的嘴角以及充满于脸部，那洞悉一切的浅浅微笑，无不流露出她们内心的恬适高雅，显示出她们超凡绝尘的气质。她们脸部的肌肉饱满细腻，具有童颜肌肤的质感，就好似在细润的肌肤下有血液在渐渐活动一样。她们的轻沙薄裙、璎珞飘带都随着身体的起伏转折而奥妙地变化，她们全部形体结构所表现出的那种优美的韵律感令人沉醉，可以说，古代的艺术家们赋予了这些冷冰冰的石头艺术的生命力!

另外，更难能宝贵的是，这个洞内的所有造像都与大地浑然一体。圆觉洞并非是一个天然洞窟，它是匠师们在坚固的岩壁上一锤一锤凿出的洞。八百年前，匠师们的工具非常粗陋，当时又没有爆破技术的广泛运用，这样人工一锤一锤凿出这个精美的洞窟，必须要求工匠师除了具

有高度的聪明、严谨的态度和娴熟的技能之外，还必须付出艰巨的劳动才行。我想，是一种信仰的气力让工匠师们创造了奇迹。

圆觉洞是古代艺术家们超人的聪明和巧夺天工技艺的结晶，它不愧为是 宝顶山石刻艺术之冠 。

正觉像

这尊造像手结外缚印，头上有 平顶金刚印 ，据考证，是赵智凤的老师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。

在正觉像之右，有一通碑，名为《重修宝顶山寿圣寺碑记》。碑上追叙了大佛湾石刻的来历，简介了赵智凤的生平事迹。

碑上载: 传自宋高宗绍兴二十九年七月十有四日，有曰赵智凤者，始生于米粮里沙溪。年甫五岁，靡尚华饰，以所居近旧有古佛岩，遂落发剪爪，入其中为僧。年十六，西往弥牟，云游三昼。既还，命工首建圣寿本尊殿，因名其山曰 宝顶 。发弘誓愿，普施法水，御灾捍患，德洽远近，莫不皈依。凡山之前岩后洞，琢诸佛像，建无量功德 。初，是院之建，肇于智凤，莫不毕具 。

这是迄今为止所发觉的直接反应赵智凤生平事迹唯独的文资料。此碑为明洪熙元年，大足儒学教谕刘畋人所书。它是研究大佛湾石刻造像来历的一块极为重要的史料碑。

终止语

佛教造像作为佛教文化的一个极为重要的组成部份，在我国这块以佛教信仰为宗教信仰主流的土地上散布很广，几乎各地都有。但究其造像目的，则多是秉承统治者的旨意，为发愿祈福，以供瞻仰而造，所以造佛和菩萨像的居多，造经变相的很少。而赵智凤苦心营建大佛湾的目的是为了要 阐释教义、弘扬佛法、教化众生 。所以，在造像的选材、布局上，他成心识地将佛教教义系统地贯穿起来，使之构成一个完全的体系来进行宣传。

第一龛刻 护法神 以示道场森严;接着开门见山，以 六道轮回图

论述佛教核心教义;以 广大宝楼阁图 为众生指明摆脱之道;以 华严三圣 展现修行之果;用 千手观音 表示聪明普照、法力无边;以释迦的一生来展现 究竟涅盘 的最高境域;用 孔雀明王 来表示诸毒不浸。这几组造像是对众生实行佛教信仰的教育。然后，以 毗卢道场 中的毗卢佛说法为纲，次第演绎 父母恩重经变像 ， 大方便佛报恩经变像 ，表现父母育子和佛行孝之德;中间穿插 雷音图 借大自然的威力来强化孝道;然后再诱人以天堂之乐，骇人以地狱之苦;天堂与地狱之间以 六耗图

为界，以示天堂、地狱仅一念之差，教众生缚心猿锁六耗，早升极乐免坠地狱。这几组造像是对众生实行伦理道德规范的教育。然后再以 牧牛图 表示领会佛法，调伏心意;以 圆觉道场 表示修得菩萨之果;以 正觉像 表示修行美满正等正觉。这几组造像是告知众生修持实践的进程。所以，有人说大佛湾如一部气势连贯、图文并茂的佛教基础理论教科书。观者只要一龛一窟细细读过，对佛教的基本教义就可了解很多了。

赵智凤耗费了毕生精力，把他超度苦难、救治时弊的宏法大愿倾尽在了这山谷的浮屠世界当中。而要完成这些巨幅大作，需要的不仅是艺术家们博大的胸襟，特殊的天份与深厚的功力，其周密的构图还需要艺术家们具有科学家的精细，需要艺术思维与科学思维的融会。这里的造像从情势的设计到施工，从内容的挑选到组合，每一个环节都浸润着科学思想与审美乐趣的结合，凝聚着古代艺术家们的血汗和聪明，从而使大佛湾成为浓缩宋代历史和民族文化的艺术宫殿，也使大足石刻成为具有中国风格的石窟艺术的典范。

总的来说，大足石刻开凿于我国石窟艺术发展的晚期，掀起了我国石窟艺术史上最后一次高潮，被誉为 中国晚期石窟艺术的优秀代表作 。大足不仅有规模宏大、意象万千的宝顶山石窟，也有美神荟萃、形若画廊的北山石窟，仙风道骨、神系完备的南山道教石窟，释踪仙迹、佛道合一的石门山石窟，还有稀世罕见，可谓凤毛麟角的儒、释、道三教合一的石篆山石窟。它集儒、释、道三教为一体，纳民族文化与外来文化为一炉，博采兼收，推陈出新，开辟了中国石窟艺术的新天地。凡是目睹其风采的人无不为之称赞折服。一位外国领导人曾这样说: 这个

地方刻有丰富的中国历史，这个地方让人摸索生命的意义。 大足石刻不管在精神感受、意识联想，或者在实体接触和形象观赏等各个方面，都能让您得到美的享受、美的教育和真的启发。透过它的光华，我们能看到蕴藏其中极为丰富的聪明和自立于世界之林的民族精神!

在宝顶山大佛湾内多处刻有赵智凤的誓言:假使热铁轮于我顶上旋，终不以此苦退失菩提心。可见其艰苦杰出之志。他用一种入世的精神，创造了他伟大的佛教事业，如果今天我们能遵照这种矢志不渝、勇往精进的精神来创造我们明天的事业，那么，我们的民族一定会不断走向强大，我们的祖国一定能蒸蒸日上，繁华富强!

大足石刻导游词

各位朋友大家好，欢迎参观大足石刻。

大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。大足石刻是重庆市大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称。现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特点。大足石刻于1999年12月1日被联合国教科文组织做为文化遗产列入世界遗产名录。

北山石刻北山摩崖造像位于大足县城龙岗镇北1.5千米处，开凿于唐景福元年至南宋绍兴三十一年(892年-1162年)，通编为290号，造像的万尊，以其雕刻细腻、精美、典雅著称于世，展现了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化，被誉为唐宋石刻艺术陈设馆。北山晚唐造像端庄饱满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。特别是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻有人物造像539身，各种器物460余件，储存了多方面的形象史料。在中国石窟同类题材造像中数一数二。

五代作品占北山造像的三分之一以上，是中国此期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。其特点是小巧玲珑，体态多变，表情潇洒，文饰渐趋繁丽，出现出由唐至宋的过渡风格。北山宋代造像以观音

最为突出，被誉为 中国观音造像的陈设馆 。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美乐趣。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿着艳丽等特点。最具代表性的是第136号转轮经藏窟,被公认为是 中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠 。

宝顶石刻宝顶山摩崖造像位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间(1174年-1252年)，历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有整体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特点的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后延续了4--年左右，为中国佛教密宗史增加了新页。宝顶山摩崖造像的表现情势在石窟艺术中标新立异，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有情势上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特点。

宝顶山摩崖造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的真诚。造像、装潢、布局、排水、采光、支持、透视等，都十分重视情势美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合，参过失落，有如流光闪烁的孔雀开屏。释迦涅磐像全长31米，只露半身，其构图有 意到笔伏，画外有画 之妙，给人以藏而不露之美感，这是中国山水画于有限中见无穷这一传统美学思想的成功运用。九龙浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生气，堪称因地制宜的典范。南山摩崖造像开凿于南宋绍兴年间(1131年-1162年)，通编为15号，是一处极其重要的道教造像区。

石篆山摩崖造像开凿于北宋元丰五年至绍圣元年(1082年-1096年)，通编为10号，系典型的释、道、儒三教合一造像区。石门摩崖造像开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年〔1094年-1151年)，通编为16号，为佛教、道教合一造像区，尤以道教造像最具特点。

中国石窟艺术在其长期的发展进程中，各个时期都积淀了自己独具特点的模式及内涵。作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在吸取、融

解前期石窟艺术精华的基础上，于题材挑选、艺术情势、造型技能、审美乐趣诸方面都较之前代有所突破，以鲜明的民族化、生活化特点，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完全的中国石窟艺术史。大足石刻题材多样，内容丰富，儒、释、道 三教 造像俱全，有别于前期石窟。大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要奉献。它重视雕塑艺术自身的审美规律和情势规律，是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例。大足石刻在诸多方面都首创了石窟艺术的新情势，成为具有中国风格和中国传统文化内涵，以及体现中国传统审美思想和审美乐趣的石窟艺术的典范。大足石刻是石窟艺术生活化的典范。

总之，论其规模之大，成绩之精，内容之丰富，大足石刻都堪称是一项伟大的艺术杰作。它既是中国石窟艺术重要的组成部分，也是公元9世纪末至13世纪中叶世界石窟艺术中最为壮美光辉的一页。