韩愈《师说》背景 韩愈《师说》

韩愈《师说》背景 韩愈《师说》

韩愈（768824），字退之，河南南阳(今河南孟县)人，祖籍昌黎，故人称昌黎先生，因曾任

吏部侍郎，所以后世称为韩吏部。著作有《韩昌黎集》。

韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他出生在一个中下级官僚家庭和书香门第。自

幼受到较好的但又是比较正统的儒家教育。叔父云卿、伯兄韩会都是倾向于儒家复古运动的

人物，这对他都有一定的影响。

韩愈3岁时父母双亡，靠伯兄韩会生活，韩会去世，由寡嫂郑氏抚养成人。家庭的不幸，

促使他刻苦努力，认真读书，尽通《六经》百家学。25岁成进士，但仕途不顺，历经坎坷。

先后曾任汴州观察推官、四门博士、监察御史等官职，因上疏指斥朝政，被贬为阳山令。后

从裴度平淮西吴元济有功。升为刑部侍郎。因谏迎佛骨，触怒宪宗，几乎被杀，被贬为潮州

刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任国子学祭酒，后历任兵部侍郎、京北尹兼御

史大夫，吏部侍郎等职，57岁去世。

韩愈生于安吏之乱以后的中唐，一生历经代、德、顺、宪、穆五个皇帝执政的时代。这一时

期虽然有过几十年苟安的太平，社会生活相对稳定，人民都希望能够有一个中兴的局面出现，

但当时唐朝已经腐朽，藩镇割据和政治腐朽的局面已无法挽救，当时社会的主要矛盾是中央

集权的国家政权和割据的地方势力之间的斗争。佛道二教的盛行，大量的僧侣，道士已形成

一种特殊势力，他们不耕而食，不织而衣。 一些人在寺院、道院庇护下逃避赋税，国家收

入减少，劳动人民的负担加重，使得社会矛盾更加尖锐，佛教虽有麻痹人民革命意志的作用，

有利于封建统治阶级，但它不侍君主，不负担赋税，却直接触犯封建统治阶级的利益，因之

与统治阶级的利益是有矛盾的。韩愈深通儒经，为维护统治阶级利益，他反对佛教，主张发

扬儒家的道统，是有其社会历史根源的。

韩愈的主要政治思想是恢复儒家道统，他所说的道统就是历代相传的孔孟之道。他主张施仁

政反对官吏横征暴敛，要求朝庭宽免赋税徭役，关心民间疾苦。强调三纲五常，用儒家经典

《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等教育人民。他反对佛教的目的是为了提倡儒家的正统

思想，但在当时有维护统一的意义，客观上有其进步的一面。但他继承了董仲舒的性三品，

说，宣扬君权至上，强调封建的等级制度，认为这种制度是与生俱来，不可改变。他说是故

君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻丝作器皿通货财以事其上者

也。君不出令，则失其所以为君：臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟麻丝

作器皿通货财以事其上，则诛。 这段话是他对儒家政治核心思想的概括。他主张文以载道，

提倡古文运动，实际上是为复兴儒学服务的。他的许多政治思想，都反映在他所写的一系列

文章中，如《原道》、《原性》、《原人》、《谈苟》、《谈墨子》、《远浮屠文畅师序》、《州孔子庙

碑》等。

韩愈继承并发扬了儒家重视教育的传统，无论担任教职或地方官时，他都十分重视教育，做

了许多发展教育的工作，直接间接地培养出一批人才。他一生提倡古文运动，强调文以载道。

在他写的文章中有不少关于教育的观点，有的直接谈教育，如《师说》、《进学解》以及一些

书信等文章，也有的用寓言形式写的杂文，如《说马》等用形似写物，实系写人的手法，以

马喻人，论述了选材、用材之道，文笔通畅、言简易赅、鲜明生动、寓意深刻、耐人寻味，

实系千古难得之好文章。

韩愈的教育思想是直接为他的政治目的服务的。因此，他认为教育的目的就是为了传先王之

道，宣圣人之教，教育的内容当然主要是儒家经典。韩愈曾长期从事教育实践。故在教学和

学习方法方面也积累了不少经验，在他的文章中也有阐述。他还特别论述了师资问题，讲到

教师的作用、地位等问题，至今仍有借鉴的意义。

《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，针对当时耻于为师，不重视

师道的风气，而写的一篇文章。他不顾流俗的诽谤，不但自己敢于为师，而且写了此文，阐

述自己对师道的看法。文章说理清晰，感情充沛，说服力强，是一篇难得的好文章。

文章明确指出师者，所以传道受业解惑也。这就是说教师的任务有三：

1．传道。韩愈所说之道就是儒家之道，即传先王之道，宣圣人之教’。用今天的话

来说，就是进行思想品德和政治思想教育，这里当然指封建社会的封建道德和为封建统治阶

级政治服务的政治思想教育，也就是修身、齐家、治国平天下之道。这是首位，也是根本。

2．受业。所谓受业就是指传授什么内容。既然传封建之道。当然要教以封建之业，就是传

授儒家的经典，为了使学生能够掌握这些知识，必然教给学生读写算的能力，也就是使学生

受到文化知识拄能方面的教育。这里所说的受业，也就是授业的意思。

3．解惑。所谓解惑是指在传道受业过程中，学生总会遇到许多不明白的事，教师的任务就

是解答学生在传道和受业方面的疑惑。

以上三方面不是并行的，而是以传道为主。受业与解惑是为传道服务的。当然，只说传道，

没有受业，道亦不存。如不解惑，则道不明。所以三者虽有主次，但又相互联系，缺一不可。

传道，那么教师首先是为了传道，如果只习其句读，而不知道传道，那就是小学而大遗。意

思就是说，如果只教给学生一些书本知识，而不传道，就会因小失大，失去教师的作用，不

能完成教师的任务，短短的几句话就把教师的本质说清楚了。如果我们把道理解为社会主义

之道，用社会主义的教学内容去传社会主义之道，也就是说进行社会主义的思想品德教育。

韩愈对教师任务的论述同样可以为我们所用。用它来说明智育和德育之间的辩证关系，也是

合理的。

（二）教师的作用

《师说》中开宗明义第一句话就说古之学者必有师。为什么必有师呢？韩愈说：人非生而知

之者既然不是生而知之，就需要有人为他传道。既然不是生而知之总会有疑惑不解之事，就

需要有人为之解惑。这样短短的几句话，就说明了师的重要，如果不从师其为惑也，终不解

矣。进一步说明了从师的重要性。

（三）什么是师

之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

存也。韩愈在那个时代谈的是封建之道，我们今天谈的是社会主义之道，衡量教师的标准始

终是以政治为第一位，所以我们认为，如果把道理解为政治标准，韩愈的观点是正确的。道

必须通过授业解惑来完成。要能更好地传道，就必须善于授业和解惑，用今天的话来说，就

是要求教师必须有较高的文化素质和专业修养，才能更好地传道，实际上他已经提出了政治、

文化素质和专业水平的要求。当然，他还不能用准确的语言，科学地从理论上加以阐述。