韩愈《师说》原文及翻译

韩愈《师说》原⽂及翻译

你读过《师说》这篇⽂章吗？它是唐代诗⼈韩愈的作品。以下是店铺为⼤家整理的“韩愈《师说》原⽂及翻译”，仅供参

考，欢迎⼤家阅读！

韩愈《师说》原⽂及翻译

《师说》原⽂：

作者：韩愈【唐代】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。⽣乎吾

前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？

是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远

矣，⽽耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝

也，则耻师焉，惑矣。彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者，⾮吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或

不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦云者，则群聚⽽笑之。问之，则

⽈：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则⾜羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今

其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣⼈⽆常师。孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。是故弟⼦不必

不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。

李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能⾏古道，作师说以贻之。

《师说》注释：

[1]之：结构助词，的。 学者：求学的⼈。

[5]业：泛指古代经、史、诸⼦之学及古⽂写。

[6]⼈⾮不是⽣下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述⽽⾮⽣⽽知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季

⽒》：“孔⼦⽈：‘⽣⽽知之者，，次也。’”孔⼦承认有⽣⽽知之的⼈，但认为⾃⼰并明之的⼈。

[7]其为惑也题。

[8]

[9]闻道：语本《论语·⾥仁闻道，⼣死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。

[10]从⽽师之：跟从他（并。师，意动⽤法，以...为师

[11]夫庸知其年之先后⽣于吾着知道我早还是⽐我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地⽅），就是⽼师存在的（地⽅）。

[13]师道：从师求学的

[16]众⼈

[18]耻学于师：以从师学习为耻。

[19]是故圣因此圣⼈更加圣明，愚⼈更加愚昧。益，更加，越发。

[20]于其⾝，⾃⾝，⾃⼰。

[是）糊涂啊！

[22]彼童⼦之师：那些教⼩孩⼦的（启蒙）⽼师。

[23]句读：读，通“逗”，句⼦中间称⽂辞意尽处为句，语意未尽⽽须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代

[24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。 有的（指“句读之不知”这样的⼩事）请教⽼师，有的（指“惑之不解”这样的⼤事）不问

⽼师。

[25]⼩学⽽⼤遗：⼩的⽅了。遗，丢弃，放弃。

[26]巫医：古代⽤祝祷、占⼘等迷信⽅法，连称为巫医。《逸周书·⼤聚》有关于“巫医”

[27]

[29]族：类。

[30]云者：云，语⽓助词，⽆义。者，表陈述语⽓，⽆义。

[31]相若：相像，差不多的意思。

[32]位卑则⾜羞，官盛则近谀：以地位低的师就近乎谄媚。⾜，可，够得上。盛，⾼，⼤。谀，阿谀，奉承。

[33]复：恢复。

[34]君⼦：古代“君⼦”有两层意思，⼀是指地位⾼的⼈，⼀是指品德⾼的⼈。这⾥⽤前⼀种意思，相当于⼠⼤夫。

[35]不齿：不屑⼀提。意思是看不起。

[36]乃：竟。

[37]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语⽓也作“也与”，虚词连⽤，语⽓词，表⽰疑问或感叹，相当于“啊”。

[38]圣⼈⽆常师：圣⼈没有固定的⽼师。常：固定的。

[39] 郯（tán）⼦：春秋时郯国（今

[40]苌（cháng）弘：东周敬乐。

[41]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔⼦曾向他学习弹琴。师：乐师。

[42]⽼聃（dā家学派创始⼈。孔⼦曾向他请教礼仪。

[43]三⼈⾏句：语本《论语·述⽽》：“⼦⽈：‘三⼈⾏，必有我师焉。择其善者⽽从之，其不善

[45]。攻：学习、研究。

[46]李⽒⼦蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元⼗九年（803年）进⼠。

[47]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经⽂和传⽂都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、

《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散⽂。传：注解经典的著作。通，

普遍。

[48]不拘于时：指没有受到时代风⽓的影响

《师说》翻译：

古代求学的⼈⼀定有⽼师。⽼师是⽤来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有

疑惑？有疑惑却不求⽼师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出⽣的⼈，他懂得道理本来就⽐我早，我跟从

他，拜他为师；在我之后出⽣的⼈，他懂得道理如果也⽐我早，我也跟从他学习，把他当作⽼师，我学习的是道理，哪⾥去考

虑他的年龄⽐我⼤还是⽐我⼩呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地⽅，就是⽼师存在的地⽅。

唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要⼈们没有疑惑很难呐！古代的圣⼈，他们超过⼀般⼈很远了，尚且跟从⽼师

向⽼师请教；现在的⼀般⼈，他们跟圣⼈相⽐相差很远了，却以向⽼师学习为羞耻。所以圣⼈就更加圣明，愚⼈就更加愚昧。

圣⼈之所以成为圣⼈，愚⼈之所以成为愚⼈，⼤概都是这个原因引起的吧？

爱⾃⼰的孩⼦，选择⽼师来教他。但是对于他⾃⼰，却以跟从⽼师学习为可耻，这是糊涂的！那些⼉童的⽼师，教他读

书，学习书中的断句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的⽼师。不知句读（断句）要问⽼师，有疑惑不能解决却不愿

问⽼师；⼩的⽅⾯倒要学习，⼤的⽅⾯却放弃了。我没有看到他的明达。医⽣，乐师及各种⼯匠，不以互相学习为耻。⼠⼤夫

这类⼈中，说起⽼师、弟⼦的时候，这些⼈就聚集在⼀起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：＂那个⼈与某

⼈年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为⽼师呢？）以地位低的⼈为师，⾜以感到羞愧，称官位⾼的⼈为师就近于

谄媚。＂唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医⽣、乐师及各种⼯匠，⼠⼤夫之类的⼈是不屑与他们为伍的，

李蟠，⼗七岁，爱好古⽂，六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）的经⽂和传⽂都普遍学习了，不被当时的