《师说》原文、译文及赏析

《师说》原文、译文及赏析

《师说》文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育

了青年，起到转变风气的作用。下面是小编给大家带来的《师说》原

文、译文及赏析，欢迎大家阅读!

师说

唐代：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，

孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固

先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾

师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之

所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于

此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑

之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百

工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近

谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其

智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤

不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师

不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、

解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢?有

了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。

在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，

把他当作老师;在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也

应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我

早还是比我晚呢?我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是

小呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就

是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难

啊!古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现

在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因

此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人

之所是愚人，大概都是出于这里吧?人们爱他们的孩子，就选择老师来

教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那

些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是

我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能

解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大

的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工

匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称

“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：

“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到

羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉!古代那种跟从老师学习的风尚不

地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师

的途径，写这篇《师说》来赠送他。

鉴赏

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，

起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，

论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”

的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒

己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说

理透彻，富有较强的说服力和感染力。

文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准

(以谁为师)。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出

师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解

惑”(道与业两方面的疑难)出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑

则必从师的道理;从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱

长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻

辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的

“立”，是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”，

一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年

近”者的现象进一步批判。

文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，

就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此这个结尾

不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古

道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。

在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，

与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达

中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者