荣格的心理学和中国思想的紧密关系
Viviane Thibaudier
荣格是1875年出生于瑞士一个新教得得家庭，他的父亲是个牧师。年青的时候他学的是医学，他的专科是精神科。在他26岁的时候，也就是在他完成学业，在巴黎待了一段时间并且和Janet教授工作一段时间之后，他变成了Bleuler教授的助理，这个教授是瑞士苏黎士Burgholzli医院的院长。在那个时代这所医院不论在欧洲还是在美国都因为它有很多对精神分裂症先进的研究而相当知名。荣格在联想（association）方面的经验对于这一研究有很多贡献。
所有那些佛洛依德试着要远离的、或者是甚至很强烈排斥或低估的一切，荣格都非常有兴趣：那些非理性的、玄学（occult淫羊藿作用）、那些暧昧的东西、宗教、母性的、女性的，甚至女人的本身。终于，原本把荣格当作是精神分析王国继承人的佛洛依德拒绝和荣格有任何关系。因为他自己精神科方面的经验，荣格勇于写出自己无法完全同意某一些佛洛依德的理论。这些经验引导他做了其它的结论，尤其是针对潜意识的结构以及性欲（libido台球宝贝）。
即使早在1909年面容个就用它治疗精神分裂病人的材料作基础去了解到内心生活（psyche）并不是出生才开始的，而是早在那之前就已经开始了。他相信在出生的时候人类已经具备了特有的（specifically human）整理系统，而且已经准备好可以运作，这是数百万年来人类演进的产品。到了1918年，他开始称这个系统为「原型」（archetypes）,并定义为一种相对于人类状况（human situations）的一种，与生俱来的象征系统（innate system of reprentation）。这个系统早在最远古的时代就已经存在了。在出生的时候只不过是一个个人的意识的第一次经验到它们，但人的生理系统以及潜意识已经对他们很熟悉了。手链教程
荣格并且否定了性驱力的任何质上面的决定性，他认为性驱力不可能只是由性欲造成的，荣格把性冲动、性驱力看做是类似于物理的能量，因此是一种量化的概念，而且没有特定的倾向。他称它为 一种「要成为什么的驱力」而它并不会结束于成为父母身份上；反而，如果它在过程中克服了障碍，那他是倾向于自我实现的(lf-realization)，这是一个和繁殖非常不一样的目标。
在荣格的意见里，他认为我们的内心功能(psychic)是没有办法被简略为是由生物的功能发
展出来的。因为他曾经观察到某些案例里面有一些其它来自于完全不一样层次的东西，也会借着性欲寻求身体上的表达，因为，这是在那时间以及情况中它所能够得到的唯一方法。
荣格把他的发现以及观察，借着一本时代的著作《 Wandlungen und sybole der Libodo》（英文译名《the psychology of the unconscious》）「潜意思的心理学」 来传达，这本书在1912年发表。就是这本书的出版完成率荣格和佛洛依德在理论上的分野。
因此，对荣格而言决定了现在的因素是超越一个个人的历史来自更遥远的过去。这些因素是来自人类的历史，一个全面性，共有的影像（images）海洋他称之为集体潜意思（collective unconscious）。
荣格对于佛洛依德非常尊敬及仰慕，对他而言，这个比他大19岁的男人是一个像父亲一样的角色。在1913年，他和佛洛依德失和之后，有五年时间陷入了极度忧郁之中，这使他濒临了疯狂的边缘。然而，这个时期巨大的痛苦和孤独却是他生命中极具关键性的转折点。另外，对于这段经验他所维持的一种学术性以及客观性的态度使之成为一项他对自己施行的 科学实验 。虽然，这是极度痛苦的，但是他所产生的觉悟是那么的有力，以致于能
够对于他一辈子的工作提供滋润。
这个充满了危机的以及混乱的年代里，这个杰出的大学教授以及医院指导人，这位因为他的想法在美国以及欧洲非常有名的人，受到了打击着他精神的内心风暴所控制。他有意识的接受放弃去了解自己到底怎么了，并且单纯的向这些从他潜意识里浮现出来的恐怖的影像投降。他不想把任何东西关在门外，他要充分的经验，这个破坏他人生，不可理喻的、活生生的恶梦。他重拾了当他还是一个充满了创意很有活力的小男孩时，曾有的一个消遣，玩小石子，虽然这各消遣一起了尴尬、不情愿、甚至是恐慌的感觉，他仍然持续的对于这个活动激起了怎么样的经验注意着。他对那些无法控制的感官以及情绪经验的专注观察（attentive obrvation），加上他这具有这么庞大的知识地位以及前途的人所遭受的知识分子的驱逐，不知如何，使他能够重新接触到了，他已经失落很久但是仍然活在他自己深处的一部分。并且也使得他能够给予那个折磨着他的那难以言喻大的内容物一种意想不到的形状。最终这个过程使得他能够重新把自己放在中心位置，而且抚慰了摧残他的悲愤。
在1916年，从他的经验产生了一步非常奇怪的书：「对死亡者的七个训诫」《ven rm
宣传片策划on to the dead》，在其中荣格很勇敢的用语言汕头老城区---虽然是暗喻的以及像诗一样的语言---表达他进入潜意识深处非常不安的经验。
这本书形成了一种和早先的理论完全不同的内性功能（psychic function）的理论基础。这新的理论描述一些偶然撞击在一起的、对立的力量之间的关系，这种撞击制造了张力，然后产生了以新的解决方式浮现出来（new solution）的第三个元素。这第三个元素既不是相冲突的力量的这边或者是那边，而是它们两者所产生的活生生大的产物（living product），而且它的作用是要解决一种僵局情况，提供一个全新的门路。
从那个时候开始，荣格就找到了一个他在后来的生命中，继续会详加说明的动力学的理论，这个理论会成为他所有工作的支柱。到了这时，他已经明白潜意识是一种过程（process）；他看见内心（spyche）的运作是像一个自我调节的能量系统（lf-regulating energy system），其中有意思以及潜意识持续的进行着维持平衡的工作。因此，潜意识创造了象征（symbols）对荣格而言，这既不是符号（signs）也不是喻意的（allegories），而是对我们的知识或者思想来说太过巨大的一种东西的最佳表达，并且这些象征表达了性欲（libido），带来了性欲的转化（transformation）同时它企图达成有意识的成长以及个性的转化。
当一边有太多，为了弥补，另一边就有太少，反之亦然。同样的，总是寻在着顶和底、天和地、东和西、光与影，并且，对于荣格而言也总是会有身体和心灵（spirit）、肉体（soma）和内心（psyche）、暗和明、物质的和心灵的等等。因为，如果我们完整的看一个个人，他是一个容纳了所有这些部分的媒介（vesl），任何能量带上的不平衡都会引起身体或者是灵魂的苦难或是疾病。
在1916—19212年之间，荣格定义了他理论中的元素，基本上他把潜意识的结构看成类似于地理学的岩层。它地盘的组成一方面是个人的潜意识（也就是由被压抑的内容物所组成的潜意识，这是延伸佛洛依德的理论），另一方面是集体潜意识（collective unconscious），由原型（archrtypes）所组成—就是象征形态的结构，这个与生俱来的，并且，在时间与空间上是全球性的。在这个结构的框架里，几种实体在运作着：最主要的一个是，在每个人类潜意识中存在下来的，对立的性欲成份：
一、 nima—对一个男人而言，这就是他潜意识里所带着的女性的部分。知道这个人意识到他的anima之前他会继续把它投射到他所遇到的女人身上，下意识的希望他们会具有这个特性等等。我有一片晴天作文
二、 nimus—对一个女人而言，这是她潜意识里所包含的男性的元素。就是像典型的男人一样，她期望她所遇到的男人能够ijuyou她的animus。
Persoma被定义为，一个人对外在世界呈现的自己，或者是适合外在世界的方法：例如，人的职业，社会地位或是角色。
相反的，Shadow是一个人对自己有所隐瞒的部分：所有那些他拒绝知道他所拥有的，自己的一部分。荣格发现每一个个人、团体、以及思想形态都有这一面。
最后，lf被荣格定义为内心的实际整理核心（Virtual organizing core of the psyche），他同时是主体(subject)并且是驱力的制造者。
结果，到了1920年，所有荣格 对于性格的基本理论都已经被定义了。在那个时候，他把他的焦点放在集体潜意识的过程当中。但是，他的发现对他来说是一个问题，这些发现因为远超过那时候的学术性心理学而受到限制。据他所知美欧类似的人类经验可以被他用来作为支持他的发现的证据。他所找到的，唯一类似的情况，是参考基诺斯提（Gnosticism）教义。这是一种基督教早期的信仰系统，它和以信仰为基础的（saith-bad）基督教义相对立，这个基诺斯提教义
激发了荣格的七个训诫。然而，这些类似的东西仍使它感到不满足，因为他们是这么的假设性的，尤其，它们实在这么遥远的过去发生的。
结果在1928年，当荣格收到了RICHARD WILHELM 翻译成德文的中国书<太乙金华宗旨>时，因为缺乏可以与它比较的例子，他的研究变得进退两难。虽然荣格老早就已经有古时候关于佛教和瑜伽的文字认识了东方思想，尤其是印度思想，这本是对他而言是一种启示。这一部道教修炼的论述是1920年在北京出版的，但是他的来源可以回溯至第八世纪的作者吕岩。书中描述了从二人性转变为第一以及最后的合一的方法：也就是道，金华是表达道的道教象征。
它的文字代表了人类有意识的努力，这个努力既不是理性的，也不是关系型的，它结合了人性中对立的原则，阴和阳，更具体的是，自然和生命，这一对，以及，在一个个人魂魄之类的这一对《上魂魄，下魂魄》在一个平凡人生命当中，下魂魄使得上魂魄服从它的需要，这使得人倾向与一种向外以及向下的动作。但是，人的目标，应该是要试着成功的扭转这种倾向，引导他自己朝向一个被称为光的回转的一种逆行的活动，他最终的目标是要产生一种隐形以及永久的金华的种子。
付款承诺函荣格赫然发现，在道教的论述中，这种意识的醒觉，以及他多年以来，在人的精神生活中发现之间的相思处。它不仅是发生在他所治疗病人案例里，他同时也在自己升上发现，这个道教的论述几乎是和他心理治疗的理论完全一样。
对荣格而言，环绕在金华活着是隐形的种子发光的中心的动作是，内在灵魂包含了一个中心点的直觉——一切都和这个中心有关，一切都因他而得的秩序，并且代表了无限能量的来源。荣格看到，这一观点和他的自我理论有明显平行的地方——他认为自我是一个和主体分别独立存在的客观现实月亮的秘密——这个能量中心，它的力量是表现是表现在一种几乎是不可抗拒的要成为自己的驱力。
在《太乙金华宗旨》里，光的变化的发生是根据星象能量运行的法则，以八卦代表，八卦的不同组合产生了64个易经的六芒星形。在这里我们讲到易经，设计一本WILHELM在同一年寄给荣格的书，它支持了荣格理论中的原型及非因果关系。就像是易经中不断变化的组成原则，代表了宇宙所有可能的状况。原型是人类起源以来就存在的记忆痕迹。他们可能是一种象征的虚拟母体，给予潜意识中没有分化的物质形状。
