冲脉论_MengooK
第一部分
1，冲脉不是衝脉
作为经脉名称，冲脉与衝脉，一字之差，谬之千里，所以首先要辨认清楚。
直到今天，还是有很多人把冲脉当作衝脉的，所以他们也不大可能理解冲脉的本质，因为这属于望文生义。
“衝”字从行，故与行路有关，其本义为交通干线，《说文》：“衝，通道也”，这与经脉在人体的作用形式比较吻合，如果是望文生义地简单理解，就很容易把冲脉想象成一条具有贯通性质的经脉。比如唐人杨玄操于《难经注》云：“衝者，通也，言此脉下至于足，上至于头，通受十二经之气血，故曰衝焉。”又比如明人李时珍于《奇经八脉考》云：“衝脉起于会阴，夹脐而行，直衝于上，为诸脉之衝要，故曰十二经之海。”
然而，人身所有的经脉其实都有通行血气的作用，而且都是上下串通的，若从贯通的意义上
世界充满爱
看，实在说不上哪条经脉属于主要交通干线，哪条经脉属于次要交通干线，我们总不能据此推断每一条经脉都属于衝脉吧。可见这种理解非常之荒诞，它和“冲脉为十二经之海”的经典定义风马牛不相干。总之，按照交通干线或者交通枢纽的意义来理解冲脉，肯定是一场误会，那绝对不是古人的本意。实际上，古人之所以对经脉命名，意在标明该经脉的核心实质，突显其最主要的生理特性，因此，冲脉只能按照“冲”的本义来理解。
作文网课
2，“冲”字的本义
《说文》没有“冲”字，只有“盅”，其谓：“盅，器虚也。从皿，中声。老子曰：道盅而用之。”
然而通观今版《老子》，皆作“道冲而用之”，可知今字之“冲”，在古代本来是写为“盅”的，盖古今字也。
再参考马王堆汉墓出土的帛书《老子》，其甲本有“大盈若〈上沖下皿〉”，其乙本则写作“大盈如沖”。
由此可见，“盅”乃冲之本字，而今日之冲字实乃由盅、〈上沖下皿〉、沖的形式传写演变
而来。若结合《老子》的文义来看，显然是“虚”的意思，与《说文》之定义恰好吻合。另外，由此还可以得知，早在西汉之初，人们就已经有改“盅”为“沖”的写法了，只是由于许慎以古文字擅长，故只从“道盅……”。
3，道与冲的统一
在古代道家，“虚”是一个很重要的哲学术语，概指万物之本，即相当于“道”或者“太一”的概念。《论六家要指》：“道家无为，其术以虚无为本。”《汉书·艺文志》：“虚者，道之常也。”故作为宇宙本原的“道”，也可以用具有空虚意义的“冲”来形容。
《老子·四章》的原文是：“道冲，而
用之又弗盈也，渊兮似万物之宗。”就是说道的形式是空空荡荡的，里边什么都没有，而且无论如何都填不满它，就如同无底的深渊一样，然而它又是天地万物的祖宗。
由此可见，在老子，“冲”是作为“道”的化身而提出来的，因为道的本质是虚，冲的意义是虚。所以，在古代道家，“冲”与“道”一样，也具有宇宙本原的涵义。
风筝历史《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这一段话，其实是老子在描述宇宙从发生到终结的整个过程。
“和”在道家也是一哲学术语，义如“统一”，其实也就是消除对立合二为一的意思。如《文子·上仁》：“天地之气，莫大于和，和者，阴阳调。”对于宇宙万物而言，如果从矛盾对立的角度而言，是谓之“负阴而抱阳”，如果从矛盾统一的角度而言，则谓之“冲气以为和”。故按照老子的意见，宇宙肇始于道之无，终结于冲之虚，始终是以虚无为本。因此，所谓“冲气以为和”，其实就是阴阳二气最终和合为浑圆一气的意思，同时也可以理解为复归于虚无的意思。
并不遥远《列子·天瑞》：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”人生在天地之间，那是感天地之精气而成，故人可以看作是天地阴阳之气汇聚中和的产物。《前汉书·律历志》：“太极元气，函三为一。”意思是太一未分化之时，天地人三者混为一体，就是一个混沌。则一旦分化为三，人就居于天地之中，那正是天地阴阳之气和合的表现，仍可代表浑圆太一之气，故谓之“冲和气者为人”。
综上所述，不难看出，古代道家所谓“冲”，其实就是“浑圆太一”或者“宇宙本质”的意思。
4，太冲
向美而生《庄子·应帝王》中有一则寓言：说郑国有一个叫季咸的巫师，善于相面占卜，知人死生，于是列子请他给自己的老师壶子相面。第一天，壶子示之以“地文”，季咸断其旬日内死。第二天，壶子示之以“天壤”，季咸就断其“有生”。第三天，壶子示之以“太冲”，季咸曰：“吾无得而相焉。”
此乃说明，“太冲”是比“地文”、“天壤”更为精深博大的一个层次，也就是由天地二气和合而成的混沌之气，因为在这个层次上已经显示不出事物的阴阳属性，季咸便无法窥探壶子的命运特征，故“无得而相焉”，就是承认自己什么也看不出来了。
《淮南子·诠言训》：“故神制则形从，形胜则神穷，聪明虽用，必反为神，谓之太冲。”这里以“神”谓之“太冲”，则太冲亦即神的别名。然而这个“神”是与“形”对待而言，其实是指生命的本原或者本质。《论六家要旨》：“凡人所生者神也，所託者形也……神者，生之本也，形者，生之具也。”故所谓“反诸神谓之太冲”，其实就是把生命的本原或者本质当作“太冲”了。我们要知道，这个意义上的“太冲”正是古人创立冲脉理论的具体依据。
《素问·上古天真论》：“女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子……七七，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
女人有没有生育能力，也就是能不能肇造出新的生命，完全取决于“太冲”的盛衰，则“太冲”实为生命的本原，不亦明乎！何以独言女子之太冲？盖因小孩子固产于女子，而男子无能与焉。
《动输》：“冲脉者，十二经之海也。”
《痿论》：“冲脉者，经脉之海也。”猪肉炖豆角
之所以把冲脉形容为“海”，是因为古人常把十二经脉比喻为江河。然而所谓十二经脉，其实就是手足三阴三阳脉，三阴三阳之脉气皆汇集于冲脉，则冲脉实即阴阳二气汇聚和合而成的“冲和之气”，也就是把阴阳两仪浑圆为一体，即太一元气也。则冲脉实为生命之本质，不亦明乎！
累教不改故古人所谓“太冲脉”者，其本意在于强调冲脉乃生命之“太一”。所以说，如果要追本溯源，探寻生命的本原或者本质，那就只能是“太冲”。同时，如果要追本溯源，探寻中医理论的
源头，那就只能是奇经八脉，而奇经八脉的源头，其实就是“太冲”。故对于“太冲”（或太冲脉、或冲脉）的准确理解，实乃掌握中医理论的门径和要领。毋庸讳言，现在完全可以断定，后世那些把冲脉当作“衝脉”，理解为交通干线或者交通枢纽的人，肯定是犯了想当然的毛病。
（本人重申：古人云：智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。故凡学术问题，无分智愚，宜百家争鸣，用畅所欲言，盖非此不足以明是非、祛昏惑。余本愚钝，况孤陋寡闻，自知缺误不免，唯望各路大侠顾念一片赤诚，不吝赐教，谢谢了先。）
第二部分
5，冲脉的具体所指
前文已说过，具体到人体而言，所谓生命的太一，其实就是精髓。也就是说，精髓既为生命体的本原，也是生命体的本质。这里需要强调的是：在古人，精与髓属于同一类物质，生殖之精与骨髓、脊髓、脑髓是一回事，故古人所谓的冲脉，其实包括了生殖之精以及所有的骨髓。
女性时装杂志
《五音五味》：“冲脉、任脉，皆起于胞中，上循脊里，为经络之海。”
“起于胞中”是什么意思呢？其实就是发源于生殖器官的意思，生殖器官里有什么东西呢？只能是生殖之精。故所谓“上循脊里”者，其实就是由生殖之精转化为脊髓和脑髓的意思。这里虽然冲脉、任脉并提，毕竟是以冲脉为主，再看“经络之海”的描述，与他篇论冲脉相互吻合，可知“上循脊里”者实乃冲脉。这里所谓“脊里”，应该切实理解为“脊椎骨之里”，则即脊髓也。
《岁露论》：“卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾骶，二十二日入脊内，注于伏冲之脉。”
古人不知脑脊髓与骨髓的区别，凡是骨内之髓，都属于精之类，因此也都属于冲脉。因为骨髓总是深深地潜伏于骨腔之内，所以古人又称之为“伏冲”。这里所谓“脊内”，也就是“脊里”的意思，因此应该切实理解为“脊椎骨之内”，则即脊髓也。
《经脉》：“少阴者，冬脉也，伏行而濡骨髓者也。”这里所谓“少阴”，显然不是十二经脉中的足少阴，因为同一篇《经脉》中已经说过：“经脉十二者，伏行分肉之间”，而所谓“分肉”，
乃肉之中分线的意思，谓皮下结缔组织与肌组织之交界，有薄膜分隔其间，即谓之“分肉”，这才是十二经脉的确切位置。如是，则“伏行而濡骨髓”的“少阴脉”，实指冲脉也。
请看《逆顺肥瘦》：“黄帝曰：少阴之脉独下行，何也？歧伯曰：不然，夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉……其下者……伏行骭骨内，下至内踝之后属而别……”
