儒家的“心”概念及心学
三位数乘以两位数
【提要】“心”是中国传统文化的一个重要概念。在中西医之间、在中医内部是心主神明还是脑主神明？存在不休的争论。陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、王阳明的“心外无物”是将感知世界（或经验世界）等价于实在世界；陆九渊、王阳明的心学只是一套道德修养方法，并没有建构起认识论体系。
一、引言
现代医学认为心脏（Heart）主要功能是提供压力，把血液运行至身体各个部分。而在先秦时期，当时的医家关于“心脏”的认识已经形成。医家认为“心主血脉”、“心主神明”。所谓“神明”，是指精神、意识、思维等高级中枢神经活动，是由心所主持的，这是心的重要功能之一（高忻洙，胡玲.p.163）。这种观念在当时的社会已经形成了共识。毫不例外，儒家的“心”概念与此是一致的。
儒家心学最早可推溯至孟子。孟子明确提出“四心”说。当然，孟子还提出了身心论、性习论、理欲论、性情论等。而北宋程颢开启了心学研究，南宋陆九渊则启其门径，并与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的基本方法是“至善求心，心即理”，其宗旨在于“致良知”，其目标是“知行合一”，形成了清晰而独立的学术脉
络。
我们知道，古希腊哲学家主要研究“本体论”，到文艺复兴时期，西方哲学才向“认识论”转向，到上世纪初，西方哲学又向“语言哲学”转向。如果以西方哲学范式为标准，儒家构不成一种哲学。孔子、孟子的学说只能算一种思想，一套道德准则，宋明时期的儒家心学涉及到认识论问题，“心”却是中心范畴。
二、《黄帝内经》有关“心”与精神意识问题
《黄蒂内经》是中国第一部古代医典，被历代医家奉为圭臬。《黄帝内经》最早被东汉班固《汉书·艺文志》所记载，但成书年代，历来观点纷纭，莫衷一是。有的认为成书于春秋战国时期（王平.2005），有的认为成书于西汉时期；有的认为“自西周经春秋、战国、秦、汉而定型，又经六朝、唐、宋医家学者修订补充而成书”（达美君，张宁.1994），等等。显然，《黄帝内经》非一时之作、非一人之作。最早开始于西周。这也说明，孔子、孟子都受其思想影响。
《黄帝内经》认为心脏“主血脉”、“主神明”。《灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我
者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”其中“所以任物者谓之心”：任，担当、接受之意。任物，是指心（神）接受外物的刺激，担任认识与分析。
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《灵枢·九针论第七十八》中说：“五脏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”这里“神”的含义是狭义上的“神”。实际上，在中医学上，“神”的含义主要有三：一是指自然界物质运动变化的功能和规律。所谓“阴阳不测谓之神”（《素问·天元纪大论》）。二是指人体生命活动的总称。一般称之为广义的神。整个人体生命活动的外在表现，如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、应答、肢体活动姿态等，无不包含于神的范围。换言之，凡是机体表现于外的“形征”，都是机体生命活动的外在反映。三是是指人们的精神、意识、思维活动。即心所主之神志，一般称之为狭义的神（印会河，童瑶，1989.p.80）。精气是产生神的物质基础。心藏神生理作用有二：一是主思维、意识、精神。在正常情况下，神明之心接受和反映客观外界事物，进行精神、意识、思维活动。二是主宰生命活动。“心为身之主宰，万事之根本”（《饮膳正要·序》）。神明之心为人体生命活动的主宰。五脏六腑必须在心的统率下，才能进行统一协调的正常的生命活动。心为君主而脏腑
世界十大山脉百骸皆听命于心。心藏神而为神明之用。“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”（《灵枢·邪客》）。
《黄帝内经》认为：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府”（《素问·五脏别论》）。显然，《黄帝内经》早就对“脑髓”及其功能有一定认识,它所认识到的“脑”,实际上是一个系统概念,反映的是事物与事物之间相互联系的客观规律,其实质是建立在解剖学“脑髓”基础上的、以心肾功能合而为一为特点的特殊物质结构（赵丽君，陈珞珈，张平，周杰.2011）。
但是，中西医关于“心主神明”与“脑主神明”的争论由来已久，中医内部争论也有很长时间了，到现在还没有个明确的结论。
三、先秦儒家“心”概念及心学
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孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《论语·为政第二》）；孔子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也第六》）。其中“心”都是指思想、思维之意。
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孟子（约前372年-约前289年）说：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”（《孟子·告子章句上》）其大意是：眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。孟子认为，心作为思想、思维器官是“天生的”。
猕猴桃保存同时，孟子提出著名的“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。”这“四心”是仁义礼智的发端，也是做人的根本。因而，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑》）
荀子good的比较级（前313年－前238年）曾指出：“心者形之君也，而神明之主也，出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。”（《荀子·解蔽篇》）又说：“故心不可以不知道，心不知道，则不可道而可非道，人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？
”（《荀子·解蔽篇》）显然，荀子关于“心”的功能的认识与《黄帝内经》“心主神明”的观点是一致的。
四、宋明时期的儒家心学
心学是宋明理学的重要思潮之一。在此，我们仅介绍陆九渊、王阳明的主要观点。
陆九渊（1139——1192年）是南宋著名的哲学家、教育家，抚州金溪人（今江西）。十三岁时，有一天他对自己少时思考的问题忽有所悟。他在书上读到宇宙二字，见解者说“天地上下曰宇，往古来今曰宙”，就提笔写道：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也。”又说“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰书》）“宇宙内事乃已分内事，已分内事乃宇宙内事”（《陆九渊集》卷三十六）。
昭王守仁（1472年—1529年）字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。在王阳明看来，由于事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其
精要。王阳明有名的论述，诸如：“心外无物”、“心外无理”；“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”（《传习录》下）。“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”（《紫阳书院集序》）。“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（《紫阳书院集序》）。“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物”（《传习录》上）。
五、总结性评论
第一，心主神明还是脑主神明？
《黄帝内经》认为“心主神明”，并视脑、髓、骨、脉、胆、女子胞等为“奇恒之府”。自明代李时珍提出“脑为元神之府”后，中医界围绕心主神明还是脑主神明一直争论不休。2003年4
月，《中国中医药报》发起了“谁主神明”大讨论,这一命题是根据陈士奎发表的《对中医学“心主神明”和“脑主神明”的再认识》与邓铁涛发表的《“心主神明”论的科学性》两篇文章而提出来的，至今没有结论。笔者不是医家，不好做结论性评论。但是，笔者深信现代科学，相信“脑主神明”，在学习中国传统文化时应该自动地将“脑主神明”替代“心主神明”。
