影视观察
“9·11”纪录片中的创伤、记忆与身份
雷公炮炙十七法——以《改变美国的102分钟》为例
⊙李佳静［北京外国语大学外国文学研究所， 北京 100089］
南瓜做法摘 要：2001年的“9·11”恐怖袭击，以极其惨烈的视觉图景震惊了世界，可谓美国21世纪最重大的全国性灾难。
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“9·11” 后的众多文学和影视作品将恐怖袭击造成的文化创伤景观化；这些参与建构文化创伤的作品通过对 “9·11”
的再现，将个体的创伤投射给公众，塑造集体记忆；经过复杂的文化合力，这些集体的创伤记忆最终嬗变为美国人民族身份的一部分。其中，在众多“言说”“9·11”的作品中，纪录片凭借其纪实性和严肃性往往成为人们了解和回顾本次灾难的首选途径。“9·11” 纪录片在创伤—记忆—身份的转化过程中发挥了重要的作用，本文拟以《改变美国的102分钟》为例，研究“9·11”纪录片是如何参与上述嬗变过程的。
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关键词：“9·11”恐怖袭击 文化创伤 集体记忆 身份
一、“9·11”的文化创伤
英语短文小故事毫无疑问，“9·11”事件是发生在美国本土的最为严重的恐怖攻击行动，其悲惨的场景被永远定格在历史长卷之中。虽然“9·11”袭击只持续了几个小时，却导致了世界格局的重大改变和国际关系秩序的重新整合，引发了美国攻打阿富汗，继而攻打伊拉克的两场战争。对政治和国家关系而言，“9·11”恐怖袭击是一个改变美国、改变世界的重大历史事件，但同时其结果、影响也一直在美国社会生活中持续震动。美国专栏作家罗伯特·萨默森说，恐怖活动炸毁的“不仅仅是世贸中心和五角大楼的一部分，而是美国的平静和安全感”。美国曾经不可侵犯的尊严轰然破灭，“美国人的自由假日从此画上句号”。它对美国民众心理世界的影响极为深远，这次事件不仅使人们感到惊慌失措，更在心灵深处留下了无法排解的恐惧和战栗。根据弗洛伊德的观点，“一种经验如果在一个很短暂的时期内，使心灵受到一种最高度的刺激，以至于不能用正常的方式谋求适应，从而使心灵有效能力的分配受到永久的扰乱，我们便称这种经验为创伤性的”。由此可知， 创伤对于个人的影响不仅局限于身体，心理层面的伤害也非常巨大。而当“来自同一个群体的成员”共同经历过某些可怕的灾难性事件之后，这些记忆会被深深地烙在族群意识中，成为群体永久的回忆。“若是遭受创伤的群体 ，将其遭遇的事件进行重新整理并加以诠释、述说、传播，形成一个集体的记忆和苦难，便形成了文化创伤。”
那 “9·11”恐怖袭击可否被看作是一个引发美国集体文化创伤的创伤性事件呢？从《改变美国的102分钟》提供的影像资料中，我们或许能略知一二：轰然倒塌的大楼，熊熊燃烧的大火，尖叫着四处逃窜杭州春节
的民众，被浓烟染黑的天空，绝望中从被困高楼一跃而下的身影，整个纽约似乎都笼罩在恐惧之中。这份末日灾难式的恐惧和惊愕很快便借助电视媒体对事件的马拉松式全天连续报道扩展到整个美国。可以说，美国国民在“9·11”事件当天所经历的创伤在规模和影响上都是空前绝后的。而该纪录片中频频出现的脏话也是“9·11”创伤的佐证。我们知道美国网络电视对脏话的剪辑一向十分严格，但在这部纪录片中却经常出现各种脏话： “天哪!”“又有一架该死的飞机!”“你知道该死的五角大楼现在着火了!”等等。显然，电影制作人认为对脏话的删减或消音会造成意义的缺失和效果的减弱，这也从侧面反映了此次事件对亲历者和目击者的精神刺激程度之深，人们已经失去用正常的语言“谋求适应”的能力。在这个时候，对正常的情况下社会可接受语言界限的逾越也显得十分合理： 似乎只有使用荒诞的语言，才能与这次的离谱事件相匹配。
“9·11”事件的突发性和猛烈性使得大多数创伤主体不能及时对创伤性事件做出充分理解和即时接受，从而形成了创伤发生和主体意识接受之间的断裂。并没有被完全消化理解的创伤往往会脱离创伤主体意识的控制，在主体的无意识中反复再现，以一种挥之不去的梦魇的形式不断侵袭创伤主体，这就是卡鲁斯强调的创伤的“滞后性”（belatedness）。据统计，多数“9·11”亲历者都会出现明显的焦虑、不受控制的幻觉、梦魇或情感受限等 PTSD（创伤后应激障碍） 症状。《改变美国的102分钟》中，亲眼目击了飞机撞入世贸大厦的幸存者凯瑟琳称，“在‘9·11’发生后的五年的时间里，都是很难熬的，我不敢和任何人提起这件事”。在后“9·11”时代，美国公众对创
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