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中西印美学的不同类型及当代意义
哲学园鸣谢
题记：以前写过中西两种类型，现加上印度美学类型，一起比较，中西美学类型因加上印度之后，会发不同的光，呈不同之色，因此一起发出。
此文发表于曾军主编，（英国）世界科学出版社 出版的《批评理论》（创刊号）发表时标题为《中西印美学的不同类型》
消防工作总结中西印美学在基本类型，各不相同。要对这三种美学类型，作了部总结，可以把西方美学命名为区分型美学（definitive aesthetics ），中国美学称呼为关联型美学（correlative aesthetics），印度美学叫作为空幻型美学（nyat-my aesthetics）。区分型美学的“区分”（the definitive）一词，是根据西方哲学和美学的特点，并对照中国和其它非西方美学的特点而得出[1]。关联型美学的“关联”（the correlative）一词，根据安乐哲（Roger Ames）的关联型思维（correlative thinking）一词而来。安乐哲考察和总结了中西思想家如葛兰言（Marcel Granet）、李约瑟（Joph Needham ）、享德森（John Hendeson）、史华兹（法国的大学排名
Benjamin Schwartz）、葛瑞汉（Angus Graham）、张东荪、卡西尔（Ernst Gassier）、列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss），费耶阿本德（Paul Feyerabend）[2]等人关于中国思维特性以及非西方思维特的论述，而给出如是的命名[3]。本书使用此词但对之作了内涵上的推进和改义，并运用到中国美学类型之解说。空幻型美学的选词，主要依据巫白慧和甘尼瑞（Jonardon Ganeri）对印度思想基本特点的总结，巫白慧把印度教的梵幻结构（世界由幻化而出又幻化而归返回梵体）与佛教的空假结构（世界本空为真谛，现象似真为假谛）结合起来，呈现的本体为空和现象为幻的印度思想的基本特点。甘尼瑞对包括印度教和佛教在内的印度思想进行总结，特别是对龙树菩萨的空（emptiness即作为宇宙本质的nyat）和胜论哲学的无（abnce即与具体事物之存在相对的此事的非存在事物运动而又未见的abhva）的阐述，[4]与巫白慧关于空幻之论异曲同工。空幻美学中的“空幻”一词，用佛教关于世界本体为nya（空）的nyat（空性）和印度教的梵幻结构讲“幻”的my，此字既作为动词显示万物产生的幻化和万物灭亡的幻归，又是幻出之后和幻归之前的在时间中存在的幻相。[5]nyat（空）与my（幻）都较好地突出了印度美学的特点。
杨戬
党的什么是党的根本性建设下面以中西印三大美学的中心词为核心，对之进行逻辑的展开，来讲中西印美学的特点。从西方美学类型的中心词definition（区分），可以引出相互关联的四个关键词：区分、划
界、实体确定、名言。相应地，从印度美学的中心词nyat-my（空幻），亦可以此出四个相互一关联的关键词：识幻，幻转，由幻悟空，不定语。从中国美学的中心词correlation（关联），也可以引出四个相互关联的关键词：关联、互渗、虚体体悟，活言。下面就以中西印各自的中心词和由之展开的四个关键词为基点，分别讲中西印美学的特点。
第一节 西方文化区分型美学的特点
区分型美学的第一视点：区分原则。前面讲了，西方美学的建立和成型，是英法德美学合力的结果。英国的夏夫兹伯利区分内在感官和外在感官，法国的巴托区分由日常生活和工艺技术而来的技艺之术和以雕刻、建筑、绘画、音乐、戏剧、文学为体系之美的艺术，德国的鲍姆加登区分真、善、美的本质不同。在这三者的合力中形成美学，其重要的特点是什么呢？以本节之视点观之而需要特别突出的就是,三者都是运用西方的区分型思维而进行的。因此，建立起来的西方美学典型地体现了区分型思维中的区分原则。在主体心理中，通过知、情、意的截然区分，由知而有科学和哲学，由意而有宗教和伦理，由感性情感而有美学（鲍姆加登是在这样的区分中，建立了美学）。再进一步对感性情感里的快感进行区分，作为对美的快感的美感，正是在既区别于生理欲望得到满足的快感，也区别于获得
徐国瑞
知识而产生的快感，还区别于由伦理之善而来的快感，而得到确定（康德美学正是通过这样的区分而在西方美学中具有核心的地位）。在客观世界里，社会、自然、艺术，都有美，但社会和自然里的美是与人的功利、知识，以及伦理紧密地混杂在一起的，是不纯粹，而艺术，由于是不同于现实的虚构和想象，就一方面与现实中的欲望区分开来，另方面与知识中的概念区分开来，还与伦理中的善区分开来，艺术是为了美的目的而创造出来的，使人们通过美的形式而体会到美，从而美学就是美的艺术（fine art）的哲学（黑格尔美学，正是通过把艺术与自然、哲学、宗教区分开来，而在西方美学史上具有了核心的地位）。在知识形态里，通过真善美的区分，让美突显出来，事物在知识的体系和命名上是什么，这就是真，通过真，人获得了知识，事物对于人有什么用，这就是善，通过善，人们获得了利益和价值。事物让人不去想概念知识也不去想功利价值就感到愉快，这就是美。正是西方的区分型思维对真善美的严格区分，让美学作为一门学科在知识体系中建立了起来。
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区分型美学的第二视点: 划界原则。前面讲的三种区分，其实也是三种划界，即划一界线把“这”和“那”明晰地区分开来。西方划界思维的特点，建立在哲学是三大原理上（这三大原理前面已从西方的宇宙特性上讲过，这里从划界思维的角度讲）：一是巴门尼德用on（Being/有）排斥了nothing（无）而建立了西方的实体世界。美也被作为实体。二是柏拉图用ιδεa（理式）对事物进行了类型划界，美的理式以及各类美的事物，构成分类的专门一类。三是亚里士多德对具体事物中本质属性（oυσa）和非本质属性的划界，把事物中的美与非美区别开来。这三大划界原则进而体现为具有西方特点的两个东西：一是从古希腊开始的现象本质原则；二是从近代开始的科学实验室原则。美学在古希腊产生，在于希腊哲学把现象和本体作了一个截然的划界，美在现象上分为各种具体的事物，美的小姐、美的母马、美的竖琴、美的汤罐……这些现象界的事物之为美，是在于后面有一个美的理式。对本质性的美的理式与现象性的美的事物进行严格的划界，这划界划得明晰而彻底，让理式完全可以独立于具体的事物。这样对宇宙之美的理论化就很清楚了，找出美的理式，就理解了一切现象界的美的事物。划界原则在科学产生的近代，就成为科学实验室原则。要科学地认识一个事物，必须将之放到实验室里去，把此事物与其它事物乃至整个世界隔离开来，进行专门研究，才能得出这一事物的性质，美从现实功利，从概念知识的区
分而得出，是一种科学实验室式的划界，把艺术与生活与概念知识区分开来，也是一种科学实验室式的划界，美术馆、音乐厅、剧院影院、博物馆的设立，更是在现实中进行划界，风景画家用一个取景框去看自然，也是一种划界，美学家教人们看风景用画家的取景框一般的眼光去看，正是划界方式在自然欣赏中的运用……正是通过划界，美从与生活、社会、自然的区分中产生了出来，艺术之为美也从这种划界原则中得到理论的解释和说明。审美心理学的距离、静观、直觉、形式的等名振一时的美学理论，无不充满了科学实验室的划界原则。
