第23 卷第 2 期河北建筑科技学院学报Vol123 No12 2006 年6 月Journal of Hebei Institu te of Architectural Science and Technolog y Jun12006
文章编号:1007 - 6743 (2006) 02 - 0054 - 03
明清社稷坛社稷区规划方法再探
亚白杨
(天津大学建筑学院，天津300072)
摘要：北京社稷坛依古礼采用了《匠人》中“左祖右社”的布局形式，古人为什么选择这样的布局?
为何以“西”配“右”，使社稷坛处西? 本文主要从历代的皇城规划、“社、祖”探源、社稷区规划位置、古人的方位观以及阴阳五行观念的影响作用等几个方面探讨“左祖右社”格局形成的原因以及“左”与“右”在中国古代文化中的象征意义。
关键词：古代皇家祭祀建筑；北京社稷坛；左祖右社；规划方法
中图分类号: TU - 092 文献标识码:A
北京社稷坛作为唯一遗存的中国古代皇家祭“掌诏王之社土遗”，对社稷坛进行日常的管理，并做祀土谷神的建筑群，是将中国传统的儒家礼制思一些祭祀社稷的辅助工作。《礼记·祭义》“
：建国
想与古代坛庙建筑设计相结合的优秀典范，也是研究中国古代皇家祭祀土谷神制度、祭祀建筑的重要文化载体, 具有重要的历史、艺术与科学价值。明成祖朱棣按照“左祖右社”的《周礼》定制, 将社稷坛建在午门前方天安门至阙门右门迤西的矩形地面上。明清两代封建皇帝每年农历二、八月都要在这里隆重举行祭祀社神(土神) 、稷神(谷神) 的祭奠。
1 社稷区规划位置
从北京社稷坛在都城中所处的位置来看，它位于午门之右, 紫禁城的西南方, 是按照《考工之神位，右社稷而左宗庙。”《匠人》置社于宫右，三者所述王城立社稷，都是一致的[ 3 ] 。
考虑《匠人营国》王城规划结构“左祖右社”所表现的规划思想，归结一点，就是强调“尊尊”，突出建立在土地王室所有制基础上的宗法血缘政治的王权，社稷与宗庙并重这是《匠人》王城规划制度集中反映的主题思想。
2“社、祖”探源
考古与古文献资料表明，土地崇拜、谷物崇拜英语六级分数分配
great fire wall记》
“:
匠人营国左祖右社。”的都城结构布局
进行规划设计的[ 1 ,2 ] 。这种布局模式具有深远的历史渊源，历代帝
都大多采用了这种布局模式，北京城是吸收明洪
武营建明中都和南京的经验，在元大都的基础上
加以改进而来的(图1) 。
明人在议及社稷坛的建置时，是要引经据典
的，而在他们所引经典之中, 三礼的地位相当突
出。据有关史料来看，自汉以来直至清代，社稷坛
的建置几乎都以周代作为依据。据《周礼》记载,
西周时掌管国家祭祀的大宗伯就掌有“以血祭祭
社稷”的职责; 又有小宗伯“掌建国之神位, 右社
稷，左宗庙”, 负责社稷坛的建立; 此外还有封人
收稿日期:2006 - 02 - 27
基金项目：国家自然科学基金资助(59978027 ,59778005)
作者简介：亚白杨(1979 - ) ，女，山东济宁人，硕士研究生，从事坛庙建筑的研究。
和日月山川风雨雷电崇拜发生很早，是先民的普遍信仰。在君主等级制社会出现不久，鬼神观念也开始了等级的分化，在百神之上诞生出至上神, 殷人称之为帝，周人称之为天。君权天授成为千古不移的真理, 祭天成为历代君王独擅的特权。祖先崇拜发生于氏族社会，而男性祖先崇拜则盛行于父权制氏族社会。社稷坛祭祀从地母的女神崇拜(或女性崇拜) 到男性形象的出现中间是否意味着由母系到父系社会制度之间的变迁我们不得而知，但社稷的祭祀要早于祖先的崇拜。远古最初祭祖，祖社本一，后世祖社离而为二。社祖本同有以下诸证。
runway《路史余记》“: 桑林者，社也。”
《吕氏春秋·慎大》: “立成汤之后于宋，以奉桑林。”此桑林即祖《文艺类聚》一二引《帝王世纪》“: 天大旱，五年不收，汤乃以身对于祭天地的二元思维。特别的是，周人以自己的始祖姜原(母系血脉) 作为土地神来祭祀(将姜原视为土地神的诠释似乎也意味着周人定居生活方式的开始) ，而太庙则是以父系血统为脉络的祖先崇拜。范文澜认为祖先崇拜在周人意识形态中占有“唯一重要的位置”[ 4 ] 。可见社祖本都是祖先崇拜，父为阳，在左；母为阴，在右。这也是周人把祖社作为一对祭祀对象形成“左祖右社”格局的一种解释。
3“左祖右社”格局的形成
社稷坛之所以处于紫禁城的西南方，主要源于古代的“阴阳五行”观念[ 5 ] 。
五行的图示(图2) 至少在周武王灭商以后，商
祷于桑林。”
《墨子明鬼》“：燕之有祖，当齐之社稷, 纣王的叔叔箕子给周武王推荐的《洪范》即“九
宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所属而观也。”桑林、社稷、云梦、祖本一而名不同也，然后世祖社析而畴”—九个建国的基本大法，里面就讲了五行。其中有如何顺应天，地的基本方法。作为传统哲学
为“左祖右社”之制，此必为后来所起。最古老也最重要的范畴之一
辣妈辣妹片尾曲“,
五行”的原始涵义
《史记·封禅书》“：自禹兴而修社祀, 郊社明显可辨的，至少指“水火木金土”，乃“天生五材, 所从来尚矣。”
《礼记·曲礼》“：君子将营宫室，宗庙为民并用之”《(左传》) ，即为五种仰给于自然的基本先。”古者祖社皆在宗庙。周礼封建诸侯，则必须先生产生活用物质资料。这种观念进一步发展，五祭后土。《周礼·春官·大宗伯》“：王大封，则先告后行遂被视为构成万事万物的基本元素。五行具有土。《
”春官·大祝》“：建邦国，先告后土。”社稷者，国元素的涵义并认识到了事物多样统一的规律。循
家之命脉也，香火一绝也就意味着国家的灭亡。毁其社则灭其种，毁国之社也就意味一个国家生殖力、生存力的断灭，天命(天保) 的转移，战胜之国获得合法性、神圣性、合理性之终极依据。
社稷坛的建置几乎都以周代作为依据，从散落在典籍中的神话、古代礼制的记载以及出土的遗迹尝试找出“社”的起源，笔者发现在社祭的祭仪中包含着一组一组阴阳相对的概念，显示古人此而在春秋战国诸子百家的理性思维中，逐步形成了“五行相胜”“
、五行相生”，即五行生克关系的完整序列形态(如图2) 。
五行说进一步发展，被横向引申于各种不同事物的类比，遂构成万物五种基本属性、作用、功能、效果及序列关系的系统性图式。关于五行生克的运行机制，战国时有阴阳说与五行说相混合, 并为后世哲人接受和发挥，还对五行各有取义不
同的引申应用。对五行的取义引申，一般以其作为形象的符号或模式系统，如其所表征方位的东西南北中、色彩之青白赤玄黄、形状之直圆锐曲方等等，运用到社稷坛中附会形成“五色土”象征“普天之下莫非王土”。
但古人缘何形成以“西”为拜地的吉方观念? 在古代诸多事务当中，以大地比母，西南方的坤卦计的，其体现的正是太庙与社稷坛的建制位于“天地之中”的设计思想。
按《匠人》王城规划，社稷区是宫前区的一个小区，它与宗庙区分列于官城前规划主轴线上外朝的左右两侧，形成“左祖右社”的格局。前面巳说过，社稷区的具体规划位置在皋门内应门外，共所以选择这样的位置，何休解释是体现“尊尊”的
代表五行中的“土”(图3) ，坤属于母，为阴，故此, 意思。《逸周书·武顺篇》“
：地道尚右”《，白虎通》社稷坛是带有阴性的。贾公彦曾注《周礼·天官更进一步说明
“:
尊而亲之，与先祖同处”。这些解
丰乳肥臀 莫言 txt序》说英语六级听力技巧
“:
宗庙是阳，故在左；社稷是阴，故在右。”清释与上面分析的王城规划思想完全一致，是符合
人金鄂也说过:“宗庙属阳, 故在左, 左为阳也；社稷属阴，故在右，右为阴也。”这样就按照“左阳右阴”的观念形成了左宗庙而右社稷的都城布局模式。社稷区的具体规划位置在皋门内应门周人“尊尊亲亲”之义的。至于社稷在应门外面不在应门内，我们在以
前讨沦各有关问题时已作过说明。很多文献都有明确记述。这里不妨再举两条为例。
外，所以选择这样的位置，是体现“尊尊”的意思。《续汉志·注》引马融说
“:
《玉海》引《五经通义》“:
大社在中门之外”。大杜在中门之外”。
4 再谈社稷区规划位置
根据《考工记·匠人·营国》可知，周代的社稷是宫廷区的一个组成部分。我们从《匠人? 营国》中的王城规划结构和王城规划意识来考察可知周代社稷区置于宫前区，位于皋门内应门外宫城的左前方, 自成一区, 也就是宫前区的三个小区之一[ 4 ] 。国都太社稷坛被规定设在王宫的前方, 宗庙与社稷并列，正是“尊尊亲亲”思想在王城规划上的反映。“右社稷，左宗庙”这社稷的位置是同
文中的“中门”即应门。中门外意即指应门外皋门内这个地段。这两条文献资料所说的社稷位置，与我们的论断并无出入。
也有人认为社稷在中门内，位于宫中与路寝并列，这种说法是不合《匠人》规划制度的。
考虑《匠人营国》王城规划结构“左祖右社”所表现的规划思想，归结一点，就是强调“尊尊”，突出建立在土地王室所有制基础上的宗法血缘政治的王权，这是《匠人》王城规划制度集中反映的主题思想。
于祖先而又居于祖先之上的。上古世俗政权最高综上所述
iton“,
左祖右社”实际上体现了中国古统治者立国必须先立祖社于“天地之中”。《白虎人对自然界的一种理解，是中国古代的宇宙观在通·京师》“
：王者必即土中。”《逸周书·作雒》“
：乃都城结构布局上的生动反映。
建大社于国中”。明清社稷坛的建制也以其为依据。明代的太社稷坛和太庙就是建在承天门(清时改称
天安门) 之内、午门之前的，位在端门的两侧。“社稷在中门之外、外门之内何? 尊而亲之, 与先祖同也, 不置中门之内何? 敬而示不亵渎参考文献:
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[2 ] 建筑艺术全集·坛庙建筑[ M]. 北京: 科学出版社,
也。”《(白虎通义·社稷》) 为了表示不敢亵渎对土2000.
[ 3 ] 曹春平. 中国古代礼制建筑研究[ D]. 南京：东南大学,
地的敬意，故社稷不设于宫中，而置于宫前。古人指的“中门之外、外门之内”、“天地之中”是何位置现在我们分析应该是指在午门与天安门之中心位置。如图4 分析: 分别在社稷坛与太庙外重墙间画对角线找出其几何中心; 过社稷坛太庙的几何中心与午门与天安门中线形成的地块的几何中心正好落在社稷坛与太庙几何中心的水平连线上。这些特征决非偶然，应是当初规划中有意设
1995.
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[7 ] 贺业钜. 考工记营国制度研究[ M]. 北京: 中国建筑
工业出版社, 1985. (下转第62 页)
The relation of compacted expansive soils between microstructure
and water content in Handan
J IA Dong2liang ,NIU Lan2gi n ,LI Yan
(College of Civil Engineering ,Heibei University of Engineering , Handan 056038 , C hina)
export是什么意思Abstract : The structure form of compacted expansive soils under different water content are anal yzed qualitatively. The results show that microstructure is aggregate structure under l ow water content , and the direction character be2 com e outstanding with the increasing of water content , furthermore trend to turbulent structure. The soil s have fractal character is made sure by Matlab. The grain array form is described quantitatively by fractal dimension of grain distri2 bution. The results show that with the increasing of water content , fractal dimension of grain distribution value is de2 creasing and grain congl omeration degree is strengthened.
Key words :compacted expansi ve soil s ; aggregate structure ; turbulent structure ; water content ; fractal ; fractal di2 mensi on of grain distribution
(责任编辑刘存英) (上接第56 页)
Space design of Sheji forum of Ming and Qing dynasty
Y A Bai2yang
patience作文(1. S chool of Architecture , Tianjin University , Tianjin 300072 , China )
Abstract : The Sheji Forum of Beijing adopts the form of“z uo zu you she”and this kind of form has long hi story. Thi s paper laid emphasis on the reason why the ancients choo such form. This form has been synthetically studied form the aspects of the architectural evol ution , the way of layout , the directions vi ew of the ancients , the design of space and so on. Furthermore , this paper al so introduces the sym bol meaning of“l eft”and“ri ght”i n Chine ancient cul2 ture.
Key word s :the Sheji forum of Beijing ; z uo zu you she ; the way of layout
(责任编辑刘存英)
