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２００４年第２期
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主要社会基础。三是冷战结束的消极后果。１９９１年苏联解体后，由于美苏两极不复存在，原来在两极制衡体制下长期被掩盖着的各种矛盾接连爆发，民族分离主义在宗教极端主义外衣的掩饰下取得某种合法地位，并在前南巴尔干、前苏联北高加索和中亚五国以及中东边缘地区阿富汗等地引起政治动乱、民族冲突和局部战争。这些地区的主体民族都是穆斯林，伊斯兰宗教极端主义因政治需要得到部分人群的认同和支持。四是美国称霸世界图谋的巨大刺激作用。冷战结束后，惟一超级大国美国凭借其超强经济、军事实力，我行我素、为所欲为，急于建立由其主宰的世界新秩序，从而急剧激化了与世界各国的矛盾。许多伊斯兰国家为了民族利益不得不屈服于美国的压力，避免与之发生公开冲突，而作为非政府
组织的宗教极端势力则不断以宗教名义挑战美国、挑战各国的“腐败政权”。
宗教极端主义发展演变到今天，出现了三大值得注意的态势。一是它已形成较为系统的思想体系，造成严重的思想混乱。极端主义的显著特点是把宗教教条泛化、极端化、绝对化，煽动宗教狂热，排拒科学理性。伊斯兰极端势力对宗教信仰的扭曲解释以两点最为突出。首先，他们不顾历史条件，把伊斯兰教历史上的“吉哈德”（奋斗、“圣战”）绝对化，使之等同于暴力恐怖主义。其次，他们把历史上形成的伊斯兰教法泛化、政治化，并把是否施行“真主的法律”作为判定政治合法性的惟一标准，向国家政府施压发难，制造混乱。二是宗教极端主义已出现明显国际化的趋势。如今它已不再是某些国家或地区的局部现象，而成为一种具有广泛影响力的世界现象。这种局面的形成，与全球化的趋势、现代联络手段的便利以及民间宗教极端组织长期的渗透活动是分不开的。三是宗教极端主义已与恐怖主义密切结合。尽管也有不崇尚暴力的极端主义宗教思想，但愈来愈多的事实表明，鼓吹宗教极端主义的势力最终很可能会走向恐怖主义。这种趋势的出现与美国主导的国际“反恐战争”也有一定的关联。“９・
１１”事件后的国际反恐基本上是在不问恐怖主义产生根源的前提下开展的，反恐战争确实使“基地”组织遭到重创，但其残余势力已分散转移到世界各地，并与各地的宗教极端势力合流。而在国际事务中某些国家推行的强权政治还在不断制造新的恐怖主义。
宗教极端主义的基本特征
中国社科院世界宗教研究所研究员 金宜久
在当代社会生活中，宗教极端主义的兴起，是人们普遍关注的一件大事。一般说来，宗教极端主义是宗教与极端主义的复合词，是冠以“宗教”之名的“极端主义”。作为观念形态的宗教极端主义，必定显现为极端的社会政治性行为。
宗教极端主义是宗教蜕变的产物。因而它不是人们信仰的宗教，但它又与所冠其名的宗教有一定的关联。这是宗教极端主义的首要特征。事物在发展中，会发生量变和质变。宗教的量变和质变是由它的信仰者使之发生变化的。那些在信仰上极其盲信盲从以至偏激狂热的人，在思想观念、行为活动不断向极端方面发展，最终发生质的变化时，他们信仰的也就不再是原先的宗教，而是背离信仰主流的、极端的思想观念，从事的不再是人们熟悉的宗教礼仪，而是非宗教的社会政治活动。这种非宗教的思想观念、以及与之相应的行为活动，即宗教蜕变的产物——宗教极端主义。应该指出，宗教蜕变、宗教发生由量变到质变，并不是整个宗教都随之发生性质的变化，只是在那些具有某种企图（如政治企图）的人（人群）那里才发生它的蜕变。就宗教蜕变而形成宗教极端主义来说，它不是宗教，又与宗教有一定关系。成都计算机培训>注册学号
宗教极端主义在信仰同一宗教的、特定的人群中从事活动，这是它的又一特征。宗教极端主义不仅需要、利用，而且无法离开宗教名义，因为没有什么其他名义比宗教名义更能蒙骗、诱惑同一宗教的信
仰者了。这是它不同于一般的极端主义之处。宗教极端主义的思想观念、行为活动，只能在同一宗教信仰者中间流传，起着组织、动员、激励、以至于从事罪恶活动，没有宗教认同，就无法获得来自同一宗教信仰者的支持，进而在必要的时候从他们那里获得掩护；反之，它在其
关
注
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他宗教信仰者那里不仅不起作用，还会发生抵触、或敌对情绪，它的任何活动都难以进行。可见，宗教认同、利用宗教名义并在特定人群中活动对宗教极端主义具有特殊重要的意义。
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宗教极端主义的第三个特征是，它绝对排斥一切异质文化和一切异教信仰，进而对之冲击、拒绝、打杀、毁灭一切异质文化和一切异教信仰的载体或象征物；即便是那些与它同质的文化和信仰，由于与自身极端的思想观念具有一定差距或区别，同样会受到排斥、打击。宗教极端主义的排他性，决定了它容不得任何与它不同的思想、观点、意见、主张；它从不具有任何的包容性，也从不宽容异己者（其中，包括它自身队伍中的那些被视为叛逆者）。有时，它为了坚持其“神圣性”而反对世俗性；甚至为了其“传统性”而在一定程度上排斥现代性。
宗教极端主义的第四个特征在于，它是种种在宗教名义下的罪恶行径的精神支柱和活的灵魂。为了所谓的“信仰”和神灵的事业，它鼓动、激励追随者可以不择手段，可以杀人放火，也可以自我牺牲，奉献生命。它的一切思想观念、行为活动表面上是以所信仰的神灵的启示、旨意和经典的教诲为转移、确定其是非准则，主张一切应对神灵而不是对人类、对社会负责。实际上，这都是骗人的幌子。在宗教极端主义那里，由对神灵的信仰和崇拜，转而对人的信仰和崇拜，由听命于经典的教诲转而听命于它的倡导者、鼓吹者、组织者的言谈和指令。宗教极端主义为了实现其极端的主张和要求，必定形成团伙，从事有组织的罪恶活动。由于各个宗教的不同，由宗教蜕变而出的宗教极端主义在名目、主张、要求等方面，可以有所区别，但它活跃于当今社会的主要表现形式，不是以种种在宗教名义下具
有政治色彩的团伙犯罪集团活动，就是以类似于宗教而又并非宗教的邪教形式活动。宗教极端主义所表现的这种形式，对社会的危害，是有目共睹，无须赘言的。
伊斯兰教要求穆斯林谨守“中道”
反对宗教极端主义
中国伊协副会长兼秘书长 余振贵
学习口语最好的机构伊斯兰教倡导和平、仁慈、宽容、善良，不允许用
主观臆断、自以为是、脱离现实、偏执绝对的态度去片面理解经训，因而要求穆斯林谨守“中道”，在表达宗教感情的同时也要注意保持理性，反对任何形式的宗
leybold教极端主义。
gift什么意思“中道”即中正之道，就是伊斯兰教的正道，也是“真主的大道”。伊斯兰教讲求“中道”，所以伊斯兰教是一个不偏不倚、谨守中正的宗教，穆斯林应该就是坚持走中道的人，正如《古兰经》第２章第１４３节所喻示：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”
首先，伊斯兰教要求穆斯林在宗教生活中谨守中道，不搞偏激，遵循正路。《古兰经》第１１章第１１２节诫喻穆斯林：“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他（指真主）确是明察你们的行为的。”在《古兰经》第６章第１５３节中真主又告诫穆斯林：“这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他（指真主）将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”该经文中“我的正路”，就是指“中道”。据圣门弟子加尔比传述：先知穆罕默德当时为了向一些穆斯林说明上述《古兰经》经文中的“正路”是什么，他画了一条线，并且把他的手放在中间的线上，接着宣示了这段经文。先知穆罕默德自己也曾说过：“诵经的人们啊！你们当走正路，你们确实过于超前了，如果你们坚持右和左，那么，你们确已非常迷误了。”他还曾说：“你们要远离‘必得阿’（异端），所有的‘必得阿’都是异端，所有的异端都是迷路的。”著名伊斯兰学者安萨里在《圣学复苏》一书中也说：“对属于合法范围的各种欲求，既不应该完全忽视，也不应一味满足，而应走折中之道。因为万事皆以和为贵。对待任何事物走两种极端，均属错误。”因此伊斯兰教规定穆斯林要拜主、纪念真主，赞颂圣人，但是讲求适度，反对过分张扬；又如伊斯兰教要求穆斯林在履行拜功、斋戒时也要求“适度”，以不违背教义及不影响身体健康为准则。
其次，伊斯兰教要求穆斯林在社会生活中也谨守中道，并贯穿到方方面面。如在为人处世上，伊斯兰教
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