第１期２０２０年１月阅江学刊ＹｕｅｊｉａｎｇＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌＮｏ．１Ｊａｎｕａｒｙ２０２０㊃阅江论坛㊃
利奥波德土地伦理对生态文明建设的启示 纪念‘沙乡年鉴“出版七十周年
卢㊀风
摘要：利奥波德土地伦理思想内涵丰富，主要包括：人与土地（即生态系统或
自然）之间的关系是一种伦理关系；人必须学会 像山一样思考 ；一件事如果有利于生命共同体的完整㊁稳定和美丽就是正当的，反之就是不正当的；仅当人类有了 生态良知 时，才能有效地维护生态健康㊂利奥波德是一位先知型思想家，其思想对我们今天的生态文明建设有诸多启示：人类必须保持 理智上的谦卑 ，必须学会倾听大自然的声音，必须认识到人类经济系统是自然系统的子系统，人类对舒适的追求和对工具的发明㊁利用必须适度㊂利奥波德已意识到，人类仅有分析性的科学知识是不够的，必须以系统性的生态知识去补充分析性知识的不足㊂
关键词：利奥波德；‘沙乡年鉴“；土地伦理；生态良知
中图分类号：Ｄ６３０㊀㊀文献标识码：Ａ㊀㊀文章分类号：１６７４⁃７０８９（２０２０）０１⁃００４４⁃０９
基金项目：２０１４年度国家社会科学基金重点项目 生态文明建设中的伦理问
题研究 （１４ＡＺＸ０２１）
作者简介：卢风，博士，清华大学人文学院教授㊁博士研究生导师㊂
㊀㊀一㊁前㊀言
美国传记作家柯特㊃迈恩（ＣｕｒｔＭｅｉｎｅ）曾这样评价奥尔多㊃利奥波德（ＡｌｄｏＬｅｏｐｏｌｄ）：他是一位伟大的美国人㊂很少有人像他那样如同热爱美国一般地深爱土地，很少有人像他那样以仔细观察土地的方式热爱土地，很少有人像他那样在详述其对土地的发现时能表述得那么生动㊂对美国来讲，利奥波德的发现和哲学与本杰明㊃富兰克林的发现和哲学同等重要㊂①利奥波德最有影响的著作是‘沙乡年鉴“㊂２００９年，美国利奥波德基金会主席苏珊㊃弗莱德说： 最近四十年，从唤起环境意识的角度上说，在美国，有一本书显然是最为突出的，它对人和土地之间的生态㊁伦理关系，作了最能经得起检验的表达㊂奥尔多㊃利奥波德的‘沙乡年鉴“ 一本薄薄的㊁最早在１９４９年出版的自然随笔和哲学论文集，是堪与１９世纪最著名的美国自然文学的经典 亨利㊃大卫㊃梭罗的‘瓦尔登湖“比肩的作４４①ＭｅｉｎｅＣ，ＡｌｄｏＬｅｏｐｏｌｄ：ＨｉｓＬｉｆｅａｎｄＷｏｒｋ，Ｍａｄｉｓｏｎ：ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＷｉｓｃｏｎｓｉｎＰｒｅｓｓ，１９８８，ｐ．５２３．
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卢㊀风：利奥波德土地伦理对生态文明建设的启示
品㊂ ①实际上，利奥波德的影响绝不仅限于美国，他的思想影响已遍及全世界㊂利奥波德的土地伦理对当代环境伦理和生态哲学产生了深刻的影响㊂著名环境伦理学家克里考特（Ｊ．ＢａｉｒｄＣａｌｌｉｃｏｔｔ）㊁罗尔斯顿（ＨｏｌｍｅｓＲｏｌｓｔｏｎ）等人都深受其影响㊂深生态学也深受其影响，克里考特受其影响尤深㊂②克里考特曾这样评价利奥波德和‘沙乡年鉴“： 利奥波德不仅是‘沙乡年鉴“的作者㊂他也是‘游戏管理“以及许多科技论文和报告的作者，是野生生物管理这个学科的创立者，是荒野保护领域有影响的拥护者，是荒野协会的创立者之一，是杰出的资源保护主义者，是职业林学家，是大学教授，是家主，是１２０公顷威斯康星河洪泛区的管家，是儿子㊁兄弟㊁丈夫㊁父亲㊁朋友㊁猎人㊁弓箭制造者 另一方面，‘沙乡年鉴“也远多于利奥波德，已在一切伟大的艺术和哲学中获得了独立的生命㊂ ③克里考特认为， 土地伦理 是‘沙乡年鉴“的压顶石（ｃａｐｓｔｏｎｅ）㊂④克里考特的主要学术成就就是运用最新的科学成果（量子物理学和生态学）去论证㊁补充和发展土地伦理㊂这一点从其已出版的著作标题即可看出㊂克里考特的主要著作有‘捍卫土地伦理“‘超越土地伦理“‘像行星那样思考：土地伦理和地球伦理“等㊂由此可见，说克里考特是利奥波德的铁杆粉丝一点也不为过㊂
‘沙乡年鉴“首次出版距今已有七十年㊂此时，笔者撰写此文，不仅是为了纪念这本重要著作的出版，更重要的是为了进一步重温并思考其土地伦理思想对当代环境伦理学及生态文明建设的启示㊂
利奥波德不是学院派哲学家，‘沙乡年鉴“提出的最受今日环境伦理学家重视的概念便是 土地伦理 （ｔｈｅｌａｎｄｅｔｈｉｃ）㊂其中心思想是：人类与土地之间的关系是一种伦理关系㊂这里的 土地 指生态系统，甚至指整个自然（ｔｈｅｗｈｏｌｅｏｆｎａｔｕｒｅ）㊂⑤面对以康德伦理学为最佳典范的现代伦理学，土地伦理提出的基本思想是颠覆性的，是彻底地反现代性的㊂现代伦理学的基本观点是，人与非人事物之间存在根本的㊁不可消弭的差别：人是有理性㊁有自由意志的自主的存在者，而非人事物没有理性，没有自由意志，没有自主性㊂因为有这种差别，所以说人有道德资格或道德地位，而一切非人事物都没有道德资格或道德地位；人有内在价值㊁道德权利和尊严，而非人事物没有内在价值㊁道德权利和尊严㊂如今，人们称这种观点为人类中心主义（ａｎｔｈｏｒｏｐｏｃｅｎｔｒｉｓｍ）㊂根据人类中心主义，人类对自然和自然物是无须讲道德的㊂美国学者詹姆斯（Ｗ．Ｊａｍｅｓ）说：aids是什么意思
大自然是一个道德的多元宇宙 但不是一个道德的宇宙㊂对这样一个 妓女 （指大自然 译者），我们无须忠诚，我们与作为整体的她之间不可能建立一种融洽的道德关系；我们在与她的某些部分打交道时完全是自由的，可以服从，也可以毁灭它们；我们也无须遵循任何道德律，只是由于她的某些特殊性能有助于我们实现自己的私人目的，我们在与她打交道时才需要一点谨慎㊂⑥
５４①②③④⑤⑥［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，侯文蕙译，北京：商务印书馆，２０１６年，第１页㊂克里考特是最早在美国开设环境伦理学（哲学类）课程的学者，曾担任过国际环境伦理学会主席，是当今最有影
响的环境伦理学家之一㊂
ＣａｌｌｉｃｏｔｔＪＢ，ＣｏｍｐａｎｉｏｎｔｏＡＳａｎｄＣｏｕｎｔｙＡｌｍａｎａｃ，Ｗｉｓｃｏｎｓｉｎ：ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＷｉｓｃｏｎｓｉｎｐｒｅｓｓ，１９８７，ｐ．５．ＣａｌｌｉｃｏｔｔＪＢ，ＣｏｍｐａｎｉｏｎｔｏＡ
ＳａｎｄＣｏｕｎｔｙ
Ａｌｍａｎａｃ，
ｐ．１７．
ＪｕｌｉａｎｎｅＬＮ，ＡｌｄｏＬｅｏｐｏｌｄ ｓＯｄｙｓｓｅｙ，Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ：ＩｓｌａｎｄＰｒｅｓｓ，２００６，ｐ．ｘｉｉ．
［美］霍尔姆斯㊃罗尔斯顿：‘环境伦理学“，杨通进译，北京：中国社会科学出版社，２０００年，第４３－４４页㊂注：罗尔
tend
斯顿不同意这种观点㊂.com. All Rights Rerved.
阅江学刊：２０２０年第１期laden
㊀㊀人类中心主义是现代性的基本思想，也是现代人道主义（ｈｕｍａｎｉｓｍ）的基本思想㊂利奥波德的土地伦理矛头直指人类中心主义㊂以下先阐述利奥波德土地伦理的基本思想内涵，然后再阐述其对今天生态文明建设的重要启示㊂
㊀㊀二、利奥波德土地伦理的思想意蕴
利奥波德土地伦理具有丰富的思想内涵和意蕴㊂
universiade㊀㊀（一）土地是一个共同体，在这个共同体中人与土地之间的关系是一种伦理关系 共同体 （ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ）①是传统伦理学㊁社会学和政治学的重要概念㊂传统伦理学㊁社会学和政治学所说的共同体都是由人构成的群体，如家庭㊁社区㊁教会㊁僧团㊁公司㊁民族㊁国家等㊂一个道德共同体就是由承认并遵守特定的一套道德规范的人们所构成的群体㊂在古代，道德共同体大致就是一个文化共同体，其中的成员讲同一种语言，信同一种宗教，遵守同一套道德规范㊂一个存在者或受造之物（ｃｒｅａｔｕｒｅ）如果被承认是一个道德共同体的成员，他便有道德资格或道德地位，从而能受到道德的保护，也担负一定的道德义务㊂
利奥波德看到了人类历史上道德共同体的演变㊂在古希腊，奴隶是人，但不被看作道德共同体的成员，从而没有道德地位或资格㊂主人像处置自己的财产一样处置奴隶㊂奴隶制被废除以后，笔者认为所有的人都应有道德资格和地位，这样就扩大了道德共同体的界限㊂
pastdue利奥波德说，土地伦理要求进一步扩大道德共同体的界限，使之 包括土壤㊁水㊁植物和动物，或者把它们概括起来：土地 ㊂②利奥波德对他所处时代的生态破坏已忧心忡忡㊂人类对自然资源的利用过于粗暴㊂利奥波德也明白，人类不可能不利用自然资源，但他认为，人类必须用一种全新的伦理规范去约束自己对自然资源的利用，甚至必须根本改变对土地的看法㊁感情和态度㊂利奥波德说：一种土地伦理当然并不能阻止对自然资源的宰割㊁管理和利用， 它却宣布了它们要继续存在下去的权利，以及至少是在某些方面，它们要继续存在于一种自然状态中的权利㊂ 他又说， 简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民㊂它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬㊂ ③值得注意的是，利奥波德讲的共同体中的 每个成员 ，就动植物而言，非指个体，而指物种㊂当他说自然事物有 继续存在于一种自然状态中的权利 时，当然也指生物有其生存权利，但他的意思是所有的生物物种都有其生存权利，而非指每一个生物个体都有不可剥夺的生存权利㊂
显然，利奥波德提出土地伦理要求人类承认 土壤㊁水㊁植物和动物 乃至生态系统，即土地有道德资格和道德地位，旨在唤起人心 内部的变化 ，这种变化是 忠诚感情以及信心 上的㊁伦理上的重大变化，
④也旨在唤起人们义务感和良知（ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ）的改变㊂
长期以来，人们只把土地看作资源，从而只对土地进行经济上的利用㊂既然这样就不可能热爱㊁尊敬和赞美土地，即便热爱和赞美也只是对 工具 的热爱和赞美㊂利奥波德６４①②③④英语中ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ一词在生态学中指群落㊂
［美
］
奥尔多
㊃
利奥波德
：‘
沙乡年鉴
“，第２３１页㊂
［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，第２３１页㊂［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，第２３８页㊂
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卢㊀风：利奥波德土地伦理对生态文明建设的启示
说， 我不能想象，在没有对土地的热爱㊁尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系㊂所谓价值，我的意思当然是远比经济价值高的某种涵义，我指的是哲学意义上的价值㊂ ①这里，利奥波德明确指出了 经济价值 与 哲学意义上的价值 的区分，前者显然就是我们如今常说的 工具价值 ，而后者应该涵盖后来环境哲学家们着重讨论的内在价值（ｉｎｔｒｉｎｓｉｃｖａｌｕｅｓ）或固有价值（ｉｎｈｅｒｅｎｔｖａｌｕｅｓ）㊂
利奥波德明确提出了 生态良知 （ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ）的概念，‘沙乡年鉴“第三编 土地伦理 有一节的标题就是 生态良知 ㊂利奥波德说， 没有良知，义务是没有意义的，而我们面临的问题是要把社会良知由人延伸到土地㊂ ②这里之所以没有引用侯文蕙的中译本，因为侯文蕙把ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ误译为 意识 ㊂换言之，自古以来社会良知只体现为关爱人（甚至仅指特定某一类人）的生命的良知，而不是关爱一切生命（包括所有的非人生物）乃至生态系统的良知㊂土地伦理要唤起关爱一切生命乃至生态系统（即土地）的良知㊂这种良知就是生态良知
trash是什么意思
㊂有了生态良知，人们才能自觉地承担保护生态健康的义务㊂ 良知 和 义务 都是最重要的伦理学概念， 热爱 尊敬 和 赞美 既与伦理有关，也与审美有关㊂土地伦理的提出确实涉及人类思想乃至生活的最深刻的改变㊂这种改变必须伴随着 文明的革命 ㊂
利奥波德之所以要把生态健康的保护上升到伦理的高度，因为他认为，仅靠政府不可能保护好生态环境，仅靠市场或商业同样不可能保护好生态环境㊂他认为， 政府性的保护 会 如同一个巨大的柱牙象 因其本身的体积而变得有碍于行动 ㊂③身在土地私有的美国，利奥波德对私人土地所有者寄予了较多的希望㊂但他也深知 土地共同体中缺乏商业价值 ，土地共同体所必需的生态健康部分无法得到私人或商业的保护㊂④于是，他认为较为有效的办法似乎是： 用一种土地伦理观或者某种其他的力量，使私人土地所有者负起更多的义务㊂ ⑤
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中国极左派在分析解决社会问题时，既看不起伦理学，也看不起价值观㊁人生观㊁幸福观方面的分析和批判㊂例如，在分析物质主义价值观对工业文明生产生活方式的支持时，他们认为，必须用阶级分析的方法，透视资产阶级对无产阶级的剥削，才能看到物质主义价值观流行的实质，舍此，对物质主义的批判必然流于肤浅㊂在极左派看来，伦理学和价值观批判远远比不上科学的分析和批判㊂在他们看来，诉诸伦理学和价值观是不科学的，科学理论所指导的阶级斗争才是解决社会问题的有效办法㊂利奥波德的观点显然与之相反，他认为像生态破坏这样普遍而严重的社会问题，若没有人们良知的普遍转变，没有价值观㊁人生观㊁幸福观和审美情趣的根本改变，则根本不可能得到解决㊂
（二）不能仅仅根据人类的好恶去判断非人物种的好与坏，人应该学会 像山那样思考
所谓 像山那样思考 ⑥就是用整体论㊁系统论㊁生态学的方法去发现每一个物种的作用，意识到每一个物种对土地共同体都有贡献㊂也正因如此，才必须承认每一个物种都有７４①②③④⑤⑥［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，第２５１页㊂
ＬｅｏｐｏｌｄＡ，ＡＳａｎｄＣｏｕｎｔｙＡｌｍａｎａｃａｎｄＳｋｅｔｃｈｅｄＨｅｒｅａｎｄＴｈｅｒｅ，Ｏｘｆｏｒｄ：ＯｘｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９８７，ｐ．２０９．［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，第２４０页㊂
［美
］
奥尔多
㊃
利奥波德
：‘
沙乡年鉴
“，
第
２４１
页
㊂
［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，第２４０－２４１页㊂
［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，第１４４页㊂.com. All Rights Rerved.高一英语学习方法
阅江学刊：２０２０年第１期
其生存权利㊂美国的猎人们大多认为狼是丑恶的，只要看到狼就该立即开火，以为灭绝了狼，世界才更美好㊂利奥波德也曾是这么认为的㊂利奥波德甚至曾对自然界的肉食动物存有刻骨仇恨，①但他后来意识到不能仅根据人类的好恶去判定非人物种之好坏㊂美国曾发动过消灭狼的运动㊂利奥波德后来
发现了消灭狼的恶果：由于食草类动物的过量繁殖而导致植被被严重啃食㊂所以，狼的存在有其生态学方面的理由㊂②山代表着土地，即代表着生态系统㊂山 长久地存在着，从而能够客观地去听取一只狼的嗥叫㊂ ③可见， 像山那样思考 就是着眼于生态系统而客观地看到不同物种的作用㊂
利奥波德说，在工业文明中， 我们大家都在为安全㊁繁荣㊁舒适㊁长寿和平静而奋斗着㊂鹿用轻快的四肢奋斗着，牧牛人用套圈和毒药奋斗着，政治家用笔，而我们大家则用机器㊁选票和美金㊂所有这一切带来的都是同一种东西：我们这一时代的和平㊂用这一点去衡量成就，全部都是很好的，而且也是客观的思考所不可缺少的，不过，太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险㊂也许，这也就是梭罗的名言潜在的含义：这个世界的启示在野性中㊂大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟㊂ ④他这段意味深长的表述告诉我们：按市场分工各司其职地追求利润最大化，遵循现代分析性科学规则，在各家工厂进行高效生产，广大消费者都积极地购买工厂生产的产品，诚然能创造物质繁荣㊂这种 双赢 甚至 多赢 的经济活动对于维护人类和平是重要的㊂但如果长期忽视生态法则，就会导致严重的环境污染和生态破坏，会让我们在生态危机中越陷越深㊂这应该就是利奥波德所说的 长远的危险 ㊂
㊀㊀（
三）给出判断是非的标准：整体主义 如果一件事有利于保护生命共同体的完整㊁稳定和美丽，它就是
正当的㊂反之则是错误的㊂ ⑤这个判断是非的标准是整体主义的，而不是个体主义的㊂也正因如此，土地伦理以及深受其影响的生态哲学都遭到深受个体主义影响的哲学家们的激烈批评㊂利奥波德明确说土地共同体本身必须受到尊敬，他提出的是非标准则只强调生命共同体（即土地共同体）的完整㊁稳定和美丽，而未顾及个体的权利㊂利奥波德爱好打猎㊁热爱荒野，生态学没有要求他放弃这一嗜好㊂土地伦理预设人类具有高于非人物种的能动性，人类高于非人类种群，⑥故可以根据生态学法则去调节不同物种的种群数量，例如发现食草类种群数量过大，就可以消灭它们的一部分个体，以维护生态系统的健康㊂恰是这种整体主义的标准让个体主义者感到恐惧：这会导致生态法西斯主义㊂其实，整体主义未必会导致生态法西斯主义㊂后来捍卫并发展土地伦理的克里考特为澄清这一点做了较好的说明㊂⑦
复利计算在利奥波德那儿，整体主义不仅是一种行为规范，也是一种世界观和方法论㊂利奥波德在其生态学著作中告诉我们， 从一朵白头翁花那儿采摘了花蕊，你便干扰了天上的星８４①②③④⑤⑥⑦［美
］唐纳德㊃沃斯特：‘自然的经济体系：生态思想史“，侯文蕙译，北京：商务印书馆，１９９９年，第３２１页㊂
［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，第１４６－１４８页㊂［美］奥尔多㊃
利奥波德：‘沙乡年鉴“，第１４４页㊂［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，第１４８页㊂Ｌｅｏｐ
ｏｌｄＡ，ＡＳａｎｄＣｏｕｎｔｙＡｌｍａｎａｃａｎｄＳｋｅｔｃｈｅｄＨｅｒｅａｎｄＴｈｅｒｅ，ｐｐ．２２４－２２５．这里没有引用侯文蕙的中译本，因笔
托福听力笔记
者觉得把ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ译为 完整 比译为 和谐 更合适㊂［美］奥尔多㊃利奥波德：‘沙乡年鉴“，第２１０页㊂ＣａｌｌｉｃｏｔｔＪＢ，ＴｈｉｎｋｉｎｇＬｉｋｅａＰｌａｎｅｔ：ＴｈｅＬａｎｄＥｔｈｉｃａｎｄｔｈｅＥａｒｔｈＥｔｈｉｃ，Ｏｘｆｏｒｄ：ＯｘｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２０１３，ｐ．１１．.com. All Rights Rerved.
