《巴巴·吉传》
这来自内边超世界的音流，
为一个圣人士兵所捕获。
敬献给
通过所有明师工作的
四级成绩什么时间公布 万能的上帝
及巴巴·萨万·新·吉·马哈拉奇，在您的莲足下
作者得饮神圣的Naam-WORD的万应灵药之甘露。
什么是代表神秘主义的最高成就的音流瑜珈科学呢？巴巴·吉说，它是一条抵达一切生命和光的最初源头，既最省力气又得到最多奖赏的路。其秘密在于，如果灵魂要回到它下来时的那一点，上去的路必然与下来的路一样。那个“没有名字的那一位”，在成为有名时，就以Sha
bd、Naam、Kalma或者WORD示现。正是这个灵性之流创造了一切，其根本属性是悦耳的音调和灿烂的光辉。
第一部分 伟大的传统
上帝之道
回归上帝之路不是人类而是上帝造就，没有任何计谋和人为的万分。为了人类，上帝通过他特别选择的人－－基督－－把人拉回到他身边，上帝直接向基督揭示这条路（上帝之道）的秘密，或透过神圣导师来显示。
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这个世界上的大师、弥赛亚、老师和先知们各个不同的使命，有些只是保持这个世界的和谐运行，另外一些则要带领那些已经成熟可回故乡且又渴望早日回到源头的灵魂回去；很久以前，他们离开这个源头向下飘荡，来到这个物质世界。前者包括所有的改良者，后者包括圣人（Sants）和萨德（Sadhs），他们能够揭示有关上帝的知识，并在人身上显示上帝的力量。
向上回到源头的过程就是向下来到这个物质世界的相反过程。因此，在灵魂开始醒悟过来。
驶进生命海洋回故乡的内在旅程之前，人必须再完善自我，把恍惚的理智聚集到灵魂的静点（the stillPoint），即位于两眼之间、之后的时间与非时间的交点上。事实上，这一向是圣人和先知们唯一的主旨，而且，他们没人想建立任何新的教条或一成不变的宗教。在谈到世上存在如此多充满困惑的理论与互相抵触的教条和教时，哈祖尔·巴巴·萨万·吉·玛哈拉吉（hazur baba sawan singh ji maharaj，1858-1948）常说：已经有这么多井了，何必要更多的陷阱，让人更困惑混淆呢？
上帝以自己的形象创造人，人则以自己的形象创造宗教，并以其热情造出各种偶像。真正的宗教，起初进清新而简单，就像初生的婴儿，充满着生命活力。但是像其它任何事物一样，随着时间的推移就变成风俗，并由此开始蜕变，而逐渐失去其原有的出自一位大师灵魂之触摸的生命弹性，渐渐地获得其社会经济（socio-economic）的外貌。它取代了联结人与人之间爱的纽带作用，宗教变成了持续的冲突、仇视和敌意，以及阶级与阶级、民族与民族、国家与国家间厮斗的根源。
当人类的苦（the cup of human miry）杯满溢的时候，救世主就会降临。他带来了希望、救赎，也带来了人类的冲突和厮杀的结束。为重建人类价值观上的平衡，他尽力抚平gay是什么
恶化的社会伤口，宣传人类大同和平等。同时，他的主要目标是拯救人类的灵魂，使其有更高的理想，即过一个不同于肉体生活的真正的灵性生活。
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确实，这就是佐罗斯特（Zoroaster）、玛哈维拉（Maharira）、佛陀（BUddha）、基督（Christ）、穆罕默德（Mohammed）、卡比尔（Kabir）古鲁那那（GuruNanak）等大师们的目标。他们在各自的时代，依当时的条件和人们的渴望，尽力沿着阻碍最少的路线引导他们，一点一点地给予他们可能正需要的、适宜作精神上补给的基本东西，以便在进化或灵性的拓展过程中汲取启示。
丰富的遗产
十四世纪中叶到五十世纪中叶这段期间，对现代印度宗教思想的影响是非常重要的，这是个努力重新导向宗教，并发展其最简单形式的时期，即正信、博家和真诚奉献，反对导向偏执和盲从的教士般的形式主义和狂热的苛严行为。
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这期间的大师有拉玛蓝达（Ramaranda），他有来自各行业的弟子，如皮匠拉加·皮帕（
Raja Pipa）和拉维达斯（Ravidas），理发师赛纳（Saina），织布工卡比尔（Kabir），农夫达安纳（Dhanna），纳哈里（Narari），苏克哈·帕德马瓦蒂（SukhaPadmavavati）、苏苏拉（Sursura）及其妻子等等。瓦拉巴恰亚（Vallabhacharya），他是克里斯纳（Krishna）宗教的著名代表；孟加拉内地亚（Nadia）的紫坦尼亚·玛哈婆拉布（Chaitanya），他以强调哈里波尔（Hari-bole，唱赞主的名字）为特点；玛哈拉诗特拉（Maharashtra），印棉布的纳姆迪瓦（Namdeva）；以及伟大的卡比尔（Kabir），和北部的那那（Nanak）。他们没有人强调崇拜偶像和遵守外在的宗教形式和象征。自我净化、爱和内在渴望是他们的一贯主题。
纳姆迪瓦说：
永远不断地爱他，他充满我的心，
Naam已赋予他的心以真名。
像孩子和母亲间的爱，
我的灵魂也浸没于上帝中。
卡比尔也类似的说：
无须问一位圣人属于那个阶级，
理发师已找到了上帝，
还有洗衣工和木匠，
甚至拉维达斯也是个上帝追求者，
论阶层里士斯瓦柏泰（Rishi Swapacha）是制革工人，
印度教徒和穆斯林教徒达此目地，
也没有丝毫差别。
他又说：
不是加快和重复祈祷文和信条就可升天，
麦加寺庙的内在面纱在人的心中，
如果了悟真理的话。
那那也说：
在这不纯洁的世界上保持纯洁，
你才能找到通往宗教的路。
然而，这场运动在卡比尔（1398-1518）和那那（1469-1539）那里达到了最高峰。他俩几乎生活在同一时代，因为在相当长的时间里它们的生活时间是重合的。他俩摆脱世俗的束缚，跨越宗教的障碍，因而受到印度教和穆斯林教共同的赞扬。他们的教理主要围绕上帝与人及两者的关系，俩人都是苏拉沙德瑜珈（SuratSbabd Yuga，即音流瑜珈或与神圣的WORD交流的瑜珈）的弘扬者。他们的文字赞美音流瑜珈是生命之冠。如果我们研究任何宗教教理的精髓，即呈现于大师们的原话中的，大师们自己实际修行并传给他们所选择的继承者们的最原本的纯洁和真理，我们一定会深入的了解到，无论是在什么层次上，他们全部是某种形式的、超自然的感觉和听觉的倡导者。然而，对门外汉他们只是用比喻的方式说明其精微的思想，否则他们就听不到、更难以理解大师们精深的教理。
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这些世上的老师们像立于生活的风暴海洋中的灯塔，尽力地拯救人类，使其免于在时间的流沙中踉跄。他们，作为光的孩子，驱散灵魂的黑暗，因而自然地被称为“古鲁”（Guru），即黑暗驱赶者。这个黑暗来自对生命真正价值的无明。他们对所有的宗教和宗教领袖都持有无边的爱，对所有的经典都平等的尊重。他们拥有的是一个宇宙折叠；一次长扫即把整个人类与其形形色色收回并平等地浸入上帝的爱力中。卡比尔这样告诉我们：
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所有的圣人都值得尊敬，
但我只崇拜掌握了WORD的人。
他还进一步告诉我们，为了帮助人类，人（WORD造化的肉身）带着神圣的讯息，曾在不同的时代转世。在全部四个循环中，他曾现身为四个瑜珈修行者，先是圣·劳克拉特（SatSukrat），然后是卡纳·迈（Karna Mai），接着是曼宁德（Maninder），最后是现在时相中的卡比尔。
古鲁那那也不断告诉我们，音流瑜珈作为救世之道有无上功效：
象莲花，出淤泥而不染，
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像高贵的天鹅，高飞出水而干爽不湿。
一旦与WORD相融，
你会穿越恐怖的生活海洋而无任何损伤。 longlongjourney
简略地说，这是创世纪以来给我们的一个伟大讯息，指出了通往上帝之路。所有的印度圣人和基督徒们自己都修这个内在科学，透过这条内在的救命线与各自的灵魂沟通，我们一再忘掉这个事实：上帝的恩典是把他们自己物质化而隐藏在人的身体里面称为圣人。在确立已久的永恒路上，永远地引导着迷失的人类。这是最高上帝授予的优越特权，这个特权也依他的训喻而相传下去。风刮在有人听的地方，没有人可以制定或预言这个传承的地点或时间的规律。这个丰富的遗产眼对眼地相传，既不受所谓的历史悠久的圣地的限制，也不取决于世俗的或牧师的人类标准。古鲁那那（Guru Nanak），生活在卡塔坡（Kartarpur），将灵性传承赋予白·莱纳（Bhai，即古鲁安伽德（GuruAngad）；而他又
移居到圣卡得（Khadursahib）。他的继承人古鲁阿玛达斯（GuruAmarDas）则被迫移居到高茵得乌尔（Goindwal）；由于古鲁拉姆达斯（GuruRamdas）而有了阿姆里擦（mritsar），而后阿姆里擦又成为古鲁阿坚（GuruArjian）的总部。因此可见，这些地方并无什么特别之处，它们的神圣则是因为那些圣人在一个地方或另一个地方居住神圣的影响，“虔诚则神圣”，不是地方给人以荣耀，而是正好相反。
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重新寻回丢失的线
生命之流滚滚向前，在永无止境的时间历程中从不间断，这个永恒的力量，在相对的世界里出现继之又消失。
在涉入巴巴·洁马尔·吉（BabaJaimal singh Ji）的生平之前，我们大致回顾一下造就他的背景。确实，无论他做什么，无论在什么地方做，那都是索米·吉（SoamiJi）的力量透过他流出，因为他已完全失去自我而臣服于他内边的上帝。
为便于了解事情的某些方面，并与我们灵性传统的历史传统相联系，我们必须回至古鲁哥
宾得·新（Gobind Singh，1666-1708）的时代，他是古鲁那那一脉相传的十位大师中的最后一位。
一个拉坦·绕·白沙瓦（Ratan Rao Peshwar）的王后，由白·蓝得·拉尔（Bhai Nand Lal）陪同来到古鲁哥宾得·新足下避难。（请参阅Shree Des Raj所著的《印度锡克历史》）。
古鲁哥宾得·新游历很广，曾深入（印度）北部的喜玛拉雅山和南部的德士半岛（Deccan）。游历中，他和所遇到的白沙瓦统治家族生活在一起，并传给其中一些家庭成员在内科学的心印。据说白沙瓦家族的一个叫拉特纳嘎·绕（Ratnagar RaO）的人接受印心并被授权继承古鲁哥宾得·新的工作。沙姆·饶·白沙瓦（Sham Raopeshwar），是巴吉·绕·白沙瓦（Baji RaoPeshWar）的长兄，后来的统治者；他一定曾与拉特纳嘎·饶有联系，他在灵修上表现卓越，进步很快。这位年青的皇家后裔在距乌塔普拉德什邦（Chacha Pradesh）的阿格拉（Agra）三十三英里的哈斯拉斯（Hathdras）安顿下来。他就是后的吐尔斯·赛车（TulsiSahib，1763-1843），（Ghai Ramayana）一书的著名作者，这是一本同样涉及到人和自然内在生命原理的科学著作。灵性的维塔·拉姆帕拉（VitaLampada）由吐尔斯·赛布传给索米·诗·达雅尔·新·吉（SoamiShuv Dayal Singh Ji，1818-1878）。
