中国民族概念的历史
中国民族概念的历史
hotlist摘要
民族概念是民族理论研究的基础和不可回避的基本问题，而且民族概念和现实社会各族群的利益和权益以及国家社会发展有密切的关系。本文试图从回顾前贤研究民族概念的成果中，尽力勾画中国民族概念的历史脉络，分析每个时代族群划分的标准及其为何那样划分，以此寻找民族概念中的中国特色的元素，民族概念的时代特征和使命以及民族概念和现实的关系。
事件记录关键词：民族概念历史中国
Abstract
The concept of ethnic nationalism on the basis of the theory and the basic problem can not be avoided, but the concept and reality of the national society's interests and rights of ethni
c groups as well as national and social development are cloly related. This paper attempts to study the nation from Sages. Recalling the outcome of the concept, to outline the concept of the Chine nation in history, analysis divided each age group as the standard and why the division of the nation to find the concept of the Chine characteristics of the elements, the concept of nation and mission characteristics of the times, as well as the concept and reality of ethnic relations.
Key words: National concept History China
一、研究综述robots
晚上好法语民族概念是民族理论研究中不可回避的基本问题。民族概念和现实社会各族群的利益和权益以及国家社会发展有密切的关系。因此，几百年关于民族概念的讨论和探讨从未间断过。
鸦片战争后，1882年王韬在《洋务在用其所长》中首次在使用“民族”一词区分中国与外国的人群，有了模糊的近代民族概念。1895年严复在《原富》中根据达尔文的进化论力图团
结清朝全体臣民，坚决反对排满论的“种”的观念，从而提出“爱国保种”的口号。梁启超在此基础上结合西方民族国家理论，在《东籍月旦》一书中将日语中的英语的nation 转译为“民族”，现代意义的民族概念开始形成，1903年在《政治大家伯伦智理之学说》中向国人介绍瑞士—德国法学家、政治理论家伯伦智理的西方民族国家理论的民族观念，同时在研究中探索适合中国实际的民族概念，1922年在《中国历史上民族之研究》中强调了‘民族意识’在民族概念中的重要性。梁启超在构建我国民族概念的同时，在历史研究中逐渐演化出致力于国家统一防止国家分裂的“中华民族“的概念。孙中山先生先后根据革命和国家统一的需要构建了狭隘民族主义排满论的旧民族主义民族概念和致力于国家统一的“五族共和”和“中华民族”的新民族主义民族概念。
affect例句breathtaking新中国成立后为促进少数民族地区的发展和少数民族获得平等权益和地位，借用斯大林的民族定义结合中国实际开始民族识别，开始在斯大林民族定义的框架里构建中国民族的概念，但由于政治学术环境，民族概念的讨论是有限的，在文革期间几乎中断，在此期间对民族概念的讨论主要集中在民族形成时间，“民族“的翻译等。范文澜先生在《自秦汉以来中国成为统一国家的原因》中提出汉族形成于秦汉，随着讨论的深入，1960年以后资本主义时代以前也能形成民族成为主流观点,“民族”一次的翻译也不再区分“部族”、“部落”等，在balls
以后的公文和学术著作中，结合国情一律称为“民族”。
无论如何的意思改革开后，民族概念讨论主要沿着对斯大林民族定义的争论，从中国历史传统中去考察民族定义和西方族群概念引入对民族概念结构和反思。斯大林民族定义争论有三种观点，一种坚持斯大林民族定义，如马寅，熊锡元和金炳镐等；一种持补充修正的观点，如，如彭英明、李振锡和陈克进等；一种持彻底否定的观点，蔡富有和纳日碧力戈等。费孝通先生继承梁启超先生从中国历史中考查中国民族定义，在《中华民族多元一体格局》一文中从中国历史上民族发展和民族关系中阐释了中华民族的多元性和致力于国家统一和民族团结的学术取向。这反映了中国民族概念探索开始突破斯大林的框架，寻求符合中国实际的民族概念和自己的话语权。90年代族群概念的引入又掀起了一场民族概念讨论热潮，有学者反对使用“族群”概念，或认为其就是“民族”，如阮西湖和朱伦等;有的学者承认“族群”概念的特定学术价值，但法对“泛族群论”和“拿来主义”；持此观点的学者众多，而且各有侧重点，观点并不一致，代表人物有郝时远、潘蛟和乌小花等；，马戎和庞中英等从学术角度认为“族群”概念更符合我国民族问题研究和从战略角度和政治角度出发，因此主张用文化色彩浓厚的“族群”概念取代“民族”。都永浩先生认为此种争论不应陷入无意义的争论中，应该立足中国实际实事求是的解释“民族”，不必要定要用族群取代之。
本文不想加入到这场百年争辩也必将争论下去学术讨论中去，也无这样学力加入到这场讨论中来，只想通过对民族概念历史的回顾，来探寻中国民族概念的流变和流变的影响因素。
二、古代民族概念的萌芽
一直以来，很多人认为中国古代没有民族概念和民族概念元素，只是在近代，随着国门
洞开从西方传入中国的。“‘民族’一说词源于西方，中国古籍中没有此概念，常见的只是‘民’和‘族’这两个词，近代伴随着西学输入，此概念传入中国。”[1]此认识是不符合现实的，此认识只是硬套用斯大林的民族定义或者现代西方民族概念得出的结论。我们要认识到民族共同体的多样性和差异性，以一种历史延续性的眼光来观察我国民族概念的流变，便可知道我国现代民族概念虽然由西方输入，但是却有中国的历史渊源在其中。民族概念在我国古代人们共同体的划分中就已经萌生，并含有现代民族概念的诸多元素且近似于现代民族概念，这也是民族概念在中国逐渐生根，内化的基石，也必将在此渊源基础上形成中国特色的民族概念。
gunners在我国古代文献中，对人们共同体的表述中有许多与民族概念先关的词语，如“民”、“族”、“人”、“种”、“部民”、“族类”等几十个词语，都用来指某一群体，有的与现在民族概念接近，同时也表述其他人们共同体，如亲族、王族、宗族、氏族和部落等。也正如都永浩先生所说:“古代，我国已有了现代意义的民族概念，尽管其有时是模糊的，不确定的。”
[2]黄仲盈对“民”、“族”两词分别做了解释，“民”甲骨文中本义为奴隶，后引申为被统治的人群，泛指奴隶、百姓、人。最早出现在甲骨文的“族”，《说文解字》解释为“族，矢锋也，束之族也，众矢治所集，又聚也。”再结合字形，“族”字左边是一面旗帜，右边是闪闪发光的箭，所以，“族应该是以家族氏族为本位的军事组织”，[3]又有“聚”的含义，引申为聚集和居住在一起的人群。后来，泛指家族、宗族、亲族、氏族和部族。《左传》中有“非我族类，其心必异。楚虽大，非我族也，岂肯字我乎。”此处的族就含有现代民族概念中心理认同，历史渊源和风俗等诸要素。
据郝时远研究“民族”一词最早为南齐人顾欢在《夷夏论》中使用，“今诸华士女，民族弗革，而露首偏居，滥用夷礼，云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。”从此延续
使用一千年之久，黄仲盈先生将我国古代“民”、“族”和“民族”等词的使用归纳为表示地域、经济生活和居住等情况，语言、饮食和服饰的不同以及表示不同的风俗习惯等含有现代民族要素的几种类型。因为我国古代无论在国力还是在文化方面都在东亚处于绝对优势，很少受到外来威胁，所以我国的民族定义更注重文化因素和心理认同，血缘和地域种族等因素都居于此要地位，从孔子“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”的教化思想，就可以得到印证。当然，由于等级森严的封建制度和宗法制度，古代的民族概念中含有等级贵贱（王族、皇族和庶族等），华夷之辨的种族和亲属血缘的家族（亲族、宗族和九族等）等要素以及宗族的含义在其中。这当然和现代民族概念有本质的区别，但这个有中国特色的民族概念系统成为我国学者学者阐释民族概念的历史文化背景，是我国民族概念中自己话语权的历史精神脉络。因此，当今民族概念讨论中我们应该在保护和尊重少数民族的各自文化的前提下，以古代华夷互化思想，广泛吸收各民族文化来构建适合我国国情的中华民族的共同民文化，以期形成既有各民族特有的文化，又有所有民族共创，共享文化，使各民族对中华民族多元一体有充分认识和一体相连中华民族的强烈认同感。
