婚姻观

婚姻观

——从保罗神学的看婚姻观

一、婚姻的意义

构成婚姻是有前提条件的；前提条件可能是自己有的，对方没有，或

者双方的某些地方都比较薄弱，需要结合互补来达到强盛和繁衍的目

的；婚姻的本质就是把具有缺乏和优势的物体互补的结果，所以“婚

姻”这个词条，不仅限用于形容人类姻缘的结合关系，还可以用于形

容事件、物体的结合关系。

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在《圣经》中，婚姻的意义首先得到来自上帝的肯定：是上帝认

为亚当“独居不好”，才为他造了一个配偶。因为女人出自男人，是

用他的骨肉做成的，所以“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一

体”。这样，婚姻因上帝的意志面具有了神圣依据，也就具有了神圣

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的性质和意义。耶稣就曾经明确引用这一依据，以说明婚姻的神圣意

义：

耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父

母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？ 既然如此，夫妻不

再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”

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在《新约·希伯来书》表达了同样的观点：

婚姻人人都当

尊重。床也不可污秽，因为苟合行淫的人上帝必要审判。以神圣性

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来界定婚姻的意义，这是《圣经》的主流观点。

保罗的婚姻观

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摘自百度词典

《创世纪》2:24

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《马太福音》19:4——6

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《希伯来书》13:4

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保罗对婚姻意义的看法更具有了一个十分突出的特点，那就是实

现主义，作为一名使徒，在建立教会和教导中必然面临许多现实的问

题，需要针对各地信徒提出的各种具体问题作出解答和规范。保罗在

给哥林多人的书信中写到：“

论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。

但要免的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。 我对

着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。

与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是

我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。”

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在婚姻的态度上保罗在《以弗所书》中也提到关于婚姻内夫妻的关系

“

你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。你们作丈夫的，

要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

”保罗更把夫妻

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的关系比喻作教会与基督的关系，保罗把很平凡的婚姻内的夫妻关系

上升到教会与基督的关系，婚姻内的关系被赋予了神圣性。其实早在

《创世纪》耶和华神就已经对婚姻赋予神圣。

世界主要国家法定结婚年龄

中国法定结婚年龄男22周岁，女20周岁。之后就算晚婚

世界主要国家法定结婚年龄附经济学分析

世界主要国家法定结婚年龄如下：伊朗法定结婚年龄9岁；荷兰法定结婚年龄12岁；

俄罗斯法定结婚年龄14岁；法国法定结婚年龄15岁；菲律宾法定结婚年龄16岁；韩国法

定结婚年龄16岁；日本男18岁、女16岁；巴西16岁；中国香港16岁；16岁；

美国各州不一，部分州规定，如双方未满成年人年龄，须经父母同意方可结婚，有的州规定

男子不满18岁、女子不满16岁者，即使父母同意也不能结婚。爱达荷、密西西比、新泽西

和华盛顿等州则允许年满14岁的男孩、年满12岁的女孩结婚

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虽然世界各国的法定结婚年龄不一样，但是都有共同的一点就是

每个国家对婚姻都是很重视的，既然婚姻是神圣的，那么作为基督徒

能不能破坏这种被赋予神圣性的婚姻呢？基督徒能不能离婚？这是

历史历代都有争议的问题。

关于离婚的问题

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《哥林多前书》7:1，2,8——10

《以弗所书》5:22,25

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摘自百度文学网

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离婚是很古老的话题了，早在《旧约》时代，摩西律法就对离婚

（休妻）问题作出明文规定：“

人若娶妻以后，见她有什么不合理的

事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。”

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在这

里休妻的主要前提就是见妻子有什么不合理的事，这不合理的事包括

出轨，对婚姻不忠等。在《新约》时代主耶稣说：“：“

那起初造人的，

是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成

为一体。’既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神

配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻

子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许

你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是

为的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。

门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”

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中国婚姻法第

四十六条 有下列情形之一，导致离婚的。

（一）重婚的；

（二）有配偶者与他人同居的；

（三）实施家庭暴力的；

（四）虐待、遗弃家庭成员的。

说这些似乎与我们的现实生活有点脱节，但是接下来我要谈论的

问题就关乎我们基督徒的信仰及婚姻的问题，在现今物欲横流的世代

中，有不少的弟兄姊妹或者我们的牧者也不乏有离婚的出现，面对这

样问题出现的时代中许多的弟兄姊妹大致可分为两派我用派似乎有

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《申命记》24:1

《马太福音》19:4——10

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点极端，但是有一部分弟兄姊妹认为离婚时迫不得已的，可以理解。

另一部分弟兄姊妹认为婚姻是神圣的，并且在结婚的时候是在神的面

前宣誓的，所以不可以离婚。对于这一类的问题，保罗也曾提出自己

的观点。保罗较为完备制定了结婚、离婚、再婚的基本原则。他的观

点就是：“

至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是

主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁，或是仍同

丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”我对其余的人说，不是主说，倘

若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。

妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。丈夫

活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意

再嫁，只是要嫁这在主里面的人。

”

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这里可以总结出四点：

（一）没有娶嫁的，独身最好，否则各当有其归宿。

（二）已经嫁娶的，不要分离。

（三）已经分离的，最好不要再婚，要么就复婚。

（四）需要再嫁的，应该与信徒结婚。

即使这样，我的观点是基督徒不可以离婚。原因有：

一、因为婚姻是神圣的。因为两个人结婚的时候，都是在神面前

宣誓承诺，并交换立约的凭据。

二、离婚对孩子造成负面的影响。破碎的家庭，心碎的孩子。自

从从1963年，离婚率加增了400%，给今天的青年留下了很深的感情

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《哥林多前书》7:10——13,39

伤疤，即使当他们考虑结婚时，前景也是很严酷的。“青少年中，初

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婚者中的1/3在5年内以离婚告终。”由此可见在失败的婚姻中对孩

子的价值观，性格、态度都有很大的影响。离婚可以毁了一个孩子的

一生。

三、在中国的传统中对于离婚的人都会用另一种眼光看待，即使

这样，作为基督徒我们就不应该离婚，应为这样我们只会羞辱主的名。

更使传福音的道路受阻。

四、

在《旧约》圣经的何西阿先知，耶和华神曾叫他去娶淫妇为

妻。何西阿对妻子的忠贞使我们现今我们所缺失的。

五、初期教会对离婚的看法

初期教会大体上视婚姻为不可分的结合。离婚、再婚都禁止（俄利根

〔〕，这位教父的主张比较宽松）。配偶死了的，或犯分居

Origen

的，几乎不准再娶嫁（初代教会也重男轻女，再嫁比再娶要难），因

为再婚是“粉饰的”（语出）。但是，异教徒归主

"Athenagoras"

后，可以考虑与仍是异教徒的配偶仳离，并再与一位基督徒结婚。说

句讽刺的话：“信主的人有福了，因为他们可以离婚、再婚。”而这个

传统是根据《哥林多前书》七章节建立的。

8-16

奥古斯丁根据《以弗所书》五章说，婚姻是奥秘，所以既是圣礼，

就绝不可分。因为，人受洗（圣礼）后，就与基督合而不可分。同样

的，结婚（也是圣礼）后，就与配偶合而不可分，就算发生了也

不可。这个规定，在中世纪的天主教一直相当严格的遵行。至于东方

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《为什么真爱需要等待》 麦道卫 著 96页

教会，则允许的情形下可离婚。

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用主的话说，“婚姻是为人设立的，人不是为婚姻设的。所以，人子

是婚姻的主。”（参：可二27-28，原本的经文是指“安息日”）。人若

没有基督作婚姻的主，就会“独居不好”（创二18）、“结婚不好”（林

前七26-27，不如守素安常）、“离婚也不好”（太十九10）；若有基督

作主，就知道怎样处独身、处婚嫁，“随事随在，都得了秘诀。因为，

靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓四12-13）。

所以，信靠主是婚姻的关键。信靠主，再困难的婚姻也能挽回；不信

靠主，再美满的婚姻也危机重重。因此，教会在罪恶的世界里，是要

让人心意更新变化，而体会到“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗

十二2）；是要让人因认识主，而“生发仁爱的信心”：“原来在基督

耶稣里，离婚不离婚全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”

（加五6）；是要让人因敬畏神，而有与伴侣相处的智慧。

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《历史的轨迹》 祁伯尔 著