移民社会对美国政治文化的影响

移民社会对美国政治文化的影响

一、美国移民社会的发展历程

在美国这块年轻的土地上,生活着来自几乎世界上所有国家的移民,移民把自己国家和民族的文化带

到了美国。各种异质文化在美国社会发展的进程中不断相互交流和融合,铸造出独具特的美国民族精神和

文化特质。

综观美国历史,出现过三次大的移民浪潮。

第一次移民高潮(1680—1880):移居北美的清教徒把北美视为上帝恩赐的“希望之乡”,把新大陆描绘成

地肥水美的人间天堂,吸引了大批欧洲移民。他们主要来自英国,还有其他西欧和北欧国家的人。移民的主要

语言是英语,主要信仰新教。除了欧洲人,这一时期的另一主要移民体是非洲黑人。自1619年首批黑人奴

隶被贩卖到北美,在几个世纪的大西洋奴隶贸易中,共有1000万黑人被贩卖到西半球,其中有40万人到了今

天美国境内的各个殖民地。第二次移民高潮(1900—1920):南北战争结束后,美国进入大规模工业化和城市

化阶段,需要大量劳力。

第二次移民浪潮中的移民主要来自南欧、中欧和东欧,以意大利、匈牙利、波兰和俄国移民为主体。

这些移民多数来自乡村,他们使用的语言不是英语,大多数是天主教徒、东正教徒和犹太教徒,这对WASP文

化为主导的美国无疑是一个冲击。20世纪20年代中期,由于美国经济的衰退,联邦政府限制移民数量。1929

年政府实施移民配额制,使移民人数急剧下降。到30年代大萧条时,第二次移民浪潮基本结束。

第三次移民浪潮(1965—):1965年美国通过了移民和归化法,1961—1984年之间还通过了一系列难民

法,移民政策的放宽带来了第三次移民浪潮。这一时期的移民来自更广阔的领域、更多的国家。据统计,34%

来自亚洲,34%来自拉丁美洲,16%来自加拿大和世界其他地区,来自欧洲的移民所占比例下降到16%。美国

是在近200年里发展起来的世界上最大的一个移民国家。与其他移民国家相比,美国移民具有数量大、种类

多、来源多样性和连续性的特点。美国移民每年都达几十万,20世纪60年代的移民为250万,70年代为450

万,占人口总增长的19%[3](P39)。来自不同大陆、不同国度的移民构成了美国人口的主体,而且每年的新移

民仍然在不断改变着美国人口的种族、民族构成。直到今天,美国仍然是一个名副其实的移民国家。

二、移民社会对美国政治文化的影响

（一）个人主义的移民社会渊源

个人主义是美国政治文化的一个主旨和特，个人主义构成了美国文化模式的基本特征和主要内容。

它最雄辩地、实在地、直接地表述了美国思想。它所包含的内涵与外延真正扎根于美国本土，既不同于希

伯来和希腊传统，也不同于18世纪的欧洲思想，个人主义在美国政治文化中占有重要地位。作为美国主流

社会意识形态的个人主义，其要义是：“个人先于社会而存在。个人是本源，社会是派生的。社会、国家是

个人为了保障自己的某种权利或利益而组成的人为的机构。除了个人的目的之外，社会或国家没有任何其

他目的。在英属殖民地时期，各种教会誓约和殖民地誓约都充斥着个人主义的理念。美国《独立宣言》提

出的不言而喻的“真理”，开始也是讲个人主义的价值观：“人人生而平等，造物主赋予他们某些不可转让的

权利，其中包括生命权、自由权以及追求幸福的权利”；建立政府的目的就是“为了保障这些权利”。

个人主义能够在美国生根开花结果，有着深刻的社会历史根源。无论是最早移民新大陆的清教徒，

还是后来开拓西部的美国人，都以个人奋斗为精神支柱。美国资本主义经济迅速发展，又很快后来居上超

越西欧，在很大程度上得益于个人主义政治文化。在个人主义指导下，个人的利益和权利得到保障，个人

的才智和创造力得以被充分发挥出来。美国的成功反过来又强化了个人主义，使之成为美国身份认同的主

要特征之一和美国社会的最高理想。

(二)平等主义的移民社会渊源

与英国的贵族和绅士文化不同，美国人更崇尚平等，对平等的追求和喜爱深深地渗透于美国人的骨

子中。托克维尔在《论美国的民主》中写道：“在新英格兰海岸定居的移民，彼此之间极为平等。即使是贵

族制度的萌芽，也从未被引进合众国的这一部分。”他进而分析了这种普遍的平等存在的原因：

首先是继承制度使平等迈出了决定性的一步。托克维尔认为继承制度对国家的社会情况有异常重

大的影响，在继承法以长子继承权为基础的国家，地产总是代代相传而不加分割，结果是把财产和权力置

于某一个人的手中，使地上冒出贵族。而如果继承法规定一个人的财产由其子女均分继承时，它就会促进

平等。“第一代人逝去了，土地开始被分割。随着时间的推移，分割的速度越来越快。今天，只过了六十年

多一点，社会的面貌已经全部改观，大地主家族几乎全部进入大众的行列。这些富裕公民的儿子，现今都

是商人、律师或医生了。他们大部分已经默默无闻。世袭等级和世袭特权的最后痕迹已经消失，继承法到

处都在发挥其平均化的作用。

第二是宗教对平等的保障作用。托克维尔认为， “在基督教的不同派别中，天主教反而是最主张身

份平等的。在天主教的宗教社会里只有两种成分，神职人员和普通教徒。只有神职人员高于教徒，而全体

信徒虽然居于神职人员之下，但都是平等的。”

“在教义方面，天主教认为人的资质都处于同一水平，它要求智者和愚夫、天才和庸人一律遵守同一

教规的细节，它使富人和穷人都一律履行同样的宗教仪式，它令强者和弱者都一律实行同样的苦修；它对

一切坏事绝不妥协，对每个人都一视同仁；它主张所有的社会阶级都混在一起做弥撒，这就好象是把所有

的社会阶级都领到神的面前。虽然天主教要求信徒服从，但它不准许信徒之间的不平等。”

第三是教育的作用。托克维尔观察到，在当时的美国，人们受教育是平等的，初等教育人人都可以

受到，而高等教育却很少有人问津，因此在美国并不存在使求知的爱好随世袭的财富和悠闲而代代相传。

（三）自由主义的移民社会渊源

自由主义与个人主义相辅相成。从一定意义上说，“自由主义是一种代表个人主义的政治语言”。西方

政治学家认为:“自由主义是这样一种信念，即社会能够安全地建立在个性的这种自我指引力之上。只有在这

个基础上，才能建立起一个真正的社会。……其基础深厚广阔，其范围无法予以限制。”因此，自由主义与

个人主义是一对孪生妹。

决定个人主义在美国生根的因素同样也作用于自由主义。最早移居北美新大陆的清教徒就是为了追

求个人自由才远涉重洋、历尽艰辛。清教教义本身含有自由主义的思想观念，崇尚自由、民主和共和。美

国立国时期的思想家全盘接受并发扬了欧洲的自由主义思想和传统。后来，美国资本主义的发展又为自由

主义思想的传播和发展创造了良好条件。不过与个人主义相比，自由主义带有更为浓厚的政治彩。在北

美独立战争时期，它曾作为革命的意识形态和口号;在美国建国以后，它则成为美国官方和主流社会的意识

形态。《独立宣言》所阐述的“不言而喻的真理”，实际上就是自由主义的理论:人人生而平等，被造物主赋

予各种权利;于是，人有权选择政府。就是说，人首先是自由的。为了保障自由，人们需要民主，需要共和、

宪政和法治。可见，自由是美国人的第一价值观。平等、民主、共和、宪政、法治等都是自由主义的应有

之义和基本原则。

自由主义是美国政治文化的核心内容。美国政治学家罗伯特·达尔说:“美利坚是一个高度注重意识形态

的民族。只是作为个人，他们通常不注意他们的意识形态。因为他们都赞同同样的意识形态，其一致程度

令人吃惊。"在美国，不同种族之间虽然存在着相当深的矛盾，但无论是有种族优越感的白人，还是曾经受

过种族歧视的黑人，或是固守民族传统文化的华人，他们都坚定地崇尚自由、民主、个人主义等价值观，

即自由主义。在这方面，他们有着惊人的一致性。在美国主流国民看来，自由主义已经成为美国人必有的

精神。“美国人……要证明自己对国家的忠诚，就要表示出对个人主义、自由、机会平等这些价值观念的尊

崇。作为一个美国人，不仅要表现出对这片特殊的土地的忠诚，更要表现出对经典自由主义的无保留的接

受。以个人主义为核心的自由主义在美国社会的意识形态中发挥着举足轻重的作用，占据着统治地位。

参考文献

[1]托克维尔.论美国的民主(上册).

王水珍：移民的清教思想与美国的民主政治

2008-09-28 16:46:53| 分类： 王水珍 | 标签： |字号大中小 订阅

摘 要：在美国殖民时代，清教徒是移民主体，清教主义作为一种宗教理念，扮演了殖民时代政治

理论的角。清教主义中蕴含的个人主义、理性原则、自治精神，为美国自由的民主政治提供了精神性的

因素。

关 键 词：清教主义 美国 自由 民主政治

清教起源于16世纪初英国的宗教改革。英国宗教改革后的教会称为英国国教或圣公会，属于新教的

一支。英国国教虽然本质上是反对罗马天主教的，但它在教义和教仪方面的改革是不彻底的。因此其中一

部分激进的教徒宣布脱离国教，要求清洗教内保留的天主教旧制和繁琐礼仪，提倡过简朴的生活，他们组

成了新的宗教派别———清教。清教徒继承了英国的自由主义传统，在此基础上衍生出了新生的个人主义，

以及这种自由主义必然引起的广泛的社会结构的调整。他们的宗教主张就成了“清教主义”。随着清教主义

的发展壮大，他们的改革要求不再局限于礼仪方面，他们还要求进行制度方面的改革，要求废除“教阶制”，

这就严重地触犯了既得利益者，因而受到了英国王室和英国国教的迫害。清教的活动也由此转到了地下，

许多清教徒选择了背井离乡去寻心中的“希望之乡”。他们中的很多人后来来到了北美这块可以保持其信

仰的土地。当时的北美，社会的主体是来自欧洲大陆的移民，他们中很多人都曾遭受过本国的宗教迫害。

因此，北美大陆的清教徒没有什么既得利益，没有什么历史包袱要去看护，去争斗。他们团结在“清教主义”

的大旗下，全力以赴地为实现自己的理想而战天斗地，不断地适应客观现实，参与、推动社会改革，在北

美的物质生产和精神生产领域留下了丰硕的成果，对后来北美的发展形成了极为重要的影响。正如托克维

尔在论《美国的民主》中所说的“在美国，宗教也许不像他早先在某些时期或在某些国家那样强大，但他的

影响力却更为持久，它只靠自己的力量发生影响，但这个力量任何人也剥夺不了”。清教主义之所以能够成

为美国自由民主政治的精神性因素，既得益于清教主义本身的内涵，也得益于清教徒在北美的实践。

一、美国民主政治发展基础——政教分离

在美国，清教能够成为自由民主的保障也得益于政教分离。美国的普通民众和神职人员无一例外都

认同政教分离，新英格兰的清教徒在许多问题上的意见是不统一的，但在政教分离这一点上则是一致的。

他们所需要的政府是能够力行上帝戒律和维护纯正宗教职责的政府。但他们强烈反对牧师参加政府，因为

在清教徒眼中，让一个牧师行使任何一种政治权利，都是向罗马天主教会迈出的危险一步。至今，这种观

念还深深地影响着美国民众，没有一个神职人员在美国担任公职，在参议院和众议院也没有他们的代表。

在许多州里，法律向他们关上了仕途的大门，舆论在所有的州里都不同意他们从政。美国人看待他们的牧

师，就像看待他们所选举的代表一样，要求牧师为他们服务，而不是统治他们。而教士也已经认识到想要

取得政治权利，就必须放弃宗教的影响力。政教分离使得宗教能够远离政治权力带来的偏好、仇恨、激情，

能够将其建立在所有人都一心向往的永生愿望上，并且获得了普遍性。

“政教分离”从一开始就是美国社会的一个特征，这对美国政治的发展奠定了良好的基础。我们说，美

国是幸运的。但这并不是说美国的政治生活中就没有宗教的影子，我们知道，美国政府在推行自己的政策

尤其是对外政策时，有着浓厚的宗教彩。只是在美国，清教主义的思想和政教分离的思想相辅相成，互

相作用而已。

二、美国民主政治的现实经验与模式——地方自治

清教徒在美国的殖民过程中，是先有社，而后有政府。他们靠着共同的理想和坚定的宗教信念生

活在这片广袤而荒凉的土地上。这是一块除了当地土著人外再没有其他人烟的土地，也是一块没有权力压

制的土地，因此，当清教徒登录到这片土地定居后，没有任何既成的政府能够管辖他们，他们是基于共同

的理想和信念结合和生活在一起。如果要履行在其他地方由政府履行的那些职责，就完全要依靠成员间的

协商、自觉以及个人的主动精神。我们看到，在北美大陆定居的移民虽然建立了自己的社会，但它们通常

不是从宗主国或由宗主国委任的总督那里去寻权力的根源，而是自己建立起自我治理的机构，独立自主

地行使权力，他们自己任命行政官员，自己缔结和约和宣战，自己制定治安条例，自己为自己立法。

清教的教义在很多方面都具有绝对的民主共和彩。这些清教徒在英国时早已比其他的欧洲人更熟

悉权利观念和真正自由的原则，而这也就使自由制度的萌芽即地方自治深深地渗透进了美国的习惯之中，

并在美国开出了绚丽的花朵和结出丰硕的果实。托克维尔在考察美洲时说：在新英格兰，人们按照乡镇自

主的原则行使自己的权利，凡涉及全体居民利益的事务，都在公众场合所召开的公民大会上讨论决定。比

如作为现代宪法基础的一些基本原则：人民参与公务，公民自由投票决定赋税，为行政官员规定责任。像

个人自由、陪审团参加审判等都未经讨论而在事实上确定下来，新英格兰在美国的诸州中形成的今天美国

政治文化基础的主要思想逐渐扩展到其他领土上，并最终被整个殖民地借鉴和采纳。

地方自治的思想给美国社会带来的影响是巨大的，它反映了自由主义理念在国家与社会这一问题上

的基本原则，那就是“小政府，大社会”，政府在这样的社会只能扮演“守夜人”的角。同时，地方自治提高

了公民的政治判断力，促进了民主政治的发展。因为全国的政治形势比较复杂，不易为一般民众所理解，

而地方事务通常能为当地人民所理解，民众在参加地方事务的决策过程中，可以培养民主素养和政治能力，

增强参加政治活动的兴趣，从而促进民主政治的发展，提高普通民众的自主能力和独立精神。这种地方自

治思想为美国民主政治的构建提供了宝贵的经验和现实的模式。

三、美国民主政治的精神性因素——自由主义

在美国社会，“自由主义只不过是没有上帝的新教而已”。韦伯认为，只有清教伦理才能孕育出典型的

个人主义，传统的基督教虽有超越价值，有利于普遍主义和平等的形成，但个人必须通过教会组织，与上

帝沟通，个人的意志与观念不可能拥有独立地位。新教的改革主张“因信得救”，个人可以与上帝直接进行

交流，这就降低了教会组织在个人得救中的作用，提升了个人的地位。同时也加强了个人的自律精神，因

为当一个有形的人面对无形的上帝时，就必须自省和慎独。在这个过程中，个人的意志就有了独立性和神

圣性，个人主义就有了哲学的和宗教的基础，这种体现着个人意志独立性和神圣性的个人主义正是自由主

义的核心。移民北美大陆的新教徒正是那些不堪忍受本国教会统治和繁琐的国教礼仪而坚持保持自己和上

帝进行直接交流的教徒，他们身上体现的是一种要求个人独立和自主的精神。他们把这种精神带到了北美

大陆，并在这里生根。在美国，个体的独立性和自主性是一个不需要再去讨论的问题。重要的是自由主义

使每个人都拥有一份同样的权利，这就形成了美国这样一个多元的社会。在美国社会，拥护自由即拥护多

元；多元的价值观只有在自由的社会中才能繁荣，个人的自由也只有在多元的社会中才能昌盛。

自由主义作为一种价值观念、一种文化理念，已深深地根植于美国社会和美国民众的心里，甚至可

以说它已成为美国国民性的一个显著特征。早在殖民地时期，美国人就认识到除了一种从本质上应当反对

的为所欲为的自由外，还有一种公民或道德自由，它是上帝赋予每个人的权利，是不依赖于自然界和社会

而依赖于上帝的精神性因素。它的力量在于联合，而政权本身的使命就是保护这种神圣的自由。认定政治

权力的行使必须基于被统治者的同意，社会和政府的目的只是为了保护个人的自由、权利和利益。

参考文献：

[1]托克维尔《论美国的民主》上册，北京：商务印书馆，1991

[2]纳尔逊·曼弗雷德·布莱克《美国社会与思想史》，北京：商务印书馆，1994

[3]李强《自由主义》，北京：社会科学文献出版社，1998

移民对美国经济的影响

Bronwyn Lance 文 发表：交流杂志/2000年第3期；学术交流网/美国社会生活/2004年4

月14日转发

在关于移民的辩论中，反对者经常争论说美国的工作应当提供给美国人，外来移民是经济的

负担。然而一些数字表明，近期移民实际上是目前这个国家经济繁荣的一个原因。但是，移

民的经历说明他们经济上的成功是艰苦工作的结果，打破了美国街道上遍铺黄金，垂手可得

的神话。

近来的研究和趣闻轶事表明外来移民对美国经济有积极的影响。

联邦储备委员会(Federal Reserve)主席艾伦.格林斯潘 (Alan Greenspan)

一开口，人们都侧耳倾听。他的话威力无比，世界市场会因他的支言片语而波动。听到他的

一点特别有预言性的评论，满屋的记者就会冲向电话机。最近，当谈论总需求的问题时，格

林斯潘告诉国会美国应该考虑“增加我们允许入境的人口数目”。?

在大量移民涌向美国的时期，鼓励稳定移民数量的意见一经提出就会遭到强烈反对，更不用

说增加移民数量了。反对移民者中有帕特.布坎南(Pat

Buchanan)式的孤立主义共和党人，他们希望在美国四境筑起樊篱，防止外国人败坏我们的

文化，也有工会的民主党人士，这些人坚持认为是外来移民从美国人手中偷走了工作。1996

年，国会里的反移民势力通过了一项综合议案，经克林顿总统签署成为法律，在移民的几乎

每个方面都做了严厉的规定。

那些拥护这项立法的人的论据之一就是外来移民消耗我们的财富。这项法律规定任何希望为

其另名家庭成员移民担保的人，其收入要达到贫困线水平的125%。1996年的福利改革法

将非本国公民排斥在福利制度之外。尽管如此，移民们并不需要施舍。根据大部分报道，他

们比过去任何时期都有所成就。最近的研究和趣闻轶事均表明，外来移民-无论有无技能，

对美国经济都有非常积极和显而易见的影响。

移民的成功不是老生常谈

移民白手起家最后获得成功并非陈词旧事。在那些已在我们城市扎根的众多充满活力的族裔

街区中的一个浏览一番，就会发现无论是过去还是现在，出生在外国的美国人给无数衰败地

区带来蓬勃生机。

早在越南人涌入弗吉尼亚(Virginia)北部和埃塞俄比亚人和中美洲地区的人使首都华盛顿的

贫困地区充满活力之前，纽约有小意大利(Little

Italy)，芝加哥有波兰街区，旧金山有唐人街(Chinatown)。在上述每一个地方，我们曾祖时

代的移民耳中充斥着同样的凌辱之词：他们永远同化不了，他们永远学不会英语，他们抢夺

别人的饭碗。

这些新来的移民远非耗费财富的慈善救济对象，他们正在对当前的经济繁荣做出贡献。拉美

人的音像店，埃塞俄比亚人的餐馆，越南人的珠宝店，生意兴旺，既雇佣移民，也雇佣土生

土长的美国人。不错，通常移民来到我们的海岸时，几乎一文不名，但由于他们选择了精打

细算以节省每一分钱，最后他们往往在短时间内就拥有了自己的住房或生意。

就以波斯尼亚难民塞达德.卡里克(Sedad Karic)为例，1996年与妻子和一个年幼的儿子来到

佛罗里达州的杰克逊维尔(Jacksonville,

Florida)时，他只有一块他父亲的手表和一只猫。虽然几乎不会说英语，卡里克来后不到两

周就开始做垃圾清理工作。不足两年，他与妻子已经积攒了足够的钱，支付了杰克逊威尔南

边一所有三个卧室住房的定金。现在，卡里克是一名就业专家，他的妻子受雇于梅林公司

(Merrill

Lynch)。“一切都是选择的问题”，卡里克说。“我和我妻子选择不去愚蠢地花钱，而是省下

每一分钱去买房子。”

还有许许多多移民获得个人成功的例子，其中有英特尔公司(Intel)的创始人和被《时代周刊》

(Time)

评为年度人物之一的安德鲁.格罗夫(Andrew Grove)和弗吉尼亚阿灵顿(Arlington, Virginia)

的埃塞俄比亚人巴比索.巴拉莫

(Babiso

Baramo)，他既是车库管理员又开出租车，有自己的房子，养活妻子和孩子，从没拖欠过一

次抵押付款。“有时，因为我工作那么多，美国人说我‘贪婪’，”巴拉马说道。他平均每天工

作15小时，“我通常在周末才能见到家人。......这是一种牺牲。我可以更多地见到他们，但

那样我就没有那么多钱来抚养他们。在这个国家，如果你努力工作，就能挣到更多的钱。就

这么简单。”

在弗吉尼亚州罗斯林(Rosslyn)管理车库的另一个埃塞俄比亚人里达.易卜拉欣(Rida

Ibrahim)被问及有人指责移民剥夺了他人工作机会的问题时，他否认了这种说法。“当然不

缺工作。到处都可以看到招聘广告。问题在于你愿意把时间花在什么事情上。”

最近的研究证明了移民对经济的影响。为了量化移民在美国工业的显著优势中的贡献，亚历

克西.斯托克维尔研究所(Alexis de Tocqueville

Institution[AdTI]) 在1996年研究中采用了一项著名的技术革新统计指标 - 新专利的公布

-

来度量移民的发明和创业精神。AdTI调查了从美国近期公布的专利中随机抽出的250个，

发现在其中48个抽样中，有19%的专利权是单独授于移民或授于移民和美国出生的共同发

明者的。

这一数据是移民所占美国人口总数比例的两倍。研究中涉及到的移民中的发明者包括研究

员、主管、企业家和一名麻省理工学院(Massachusetts

Institute of

Technology)教授。这4人开创了自己的事业，提供了1600多个工作机会。调查结果也似

乎证明了外国政府长久以来表达的对于人才外流的忧虑 -

当具备高级技能的公民移民在美国发展自己的事业时，本国的经济遭受损失。

为繁荣马萨诸塞州贡献力量

这也不仅仅是硅谷电脑工程师现象。最近，新马萨诸塞研究所(Massachusetts Institute for a

ew Common-

wealth) 联手公民银行(Citizens

Bank)在马萨诸塞州进行的一项题为“劳动力的变革：移民和马萨诸塞州的新经济”的研究中，

详尽记录了马萨诸塞州和新英格兰的移民如何在本地区人口、文化和经济变化方面发挥主要

作用的；研究表明移民工作努力、积极进取。

虽然马萨诸塞州一直是大量移民的家园，到1970年它的移民数量还不足50万。巧合的是，

由于人口移居他州和出生率的下降，这个州开始出现人口负增长。20世纪80年代，来自世

界各地的移民开始在马萨诸塞州安家落户。

来自亚洲、拉美和波多黎各的新移民居住在城市或市郊，他们缓解了人口的地区性下降，补

充了劳动力。移民人口只占该州总人口的12%。但是，如果没有外来移民，人口就会下降，

而且从70年代开始，每10年人口本来都会有所下降。

这些移民对马萨诸塞州劳动力的增加起了意义非凡的作用。从80年代中期到1997年，外

来移民在这个州民用劳动力增长额中，所占比重为82%。同时，移民和土生土长的美国人

参与劳动的比率相同。事实上，男性移民在劳动力市场上比美国出生的公民更为活跃。那些

工作有最大困难的移民—只有高中或更低的学历—在劳动力市场上也要比有同等学历美

国土生土长的人活跃。

这项研究估计：如果不是移民涌进使得工厂保持活力，新英格兰现在的在业人数会比1990

年少20万人。到90年代后期，移民已占据许多蓝领行业劳动大军的主导地位，尤其是对

制造业的生产和输出至关重要的行业。在技术型制造行业，移民被雇拥的机率是出生于美国

的人的2倍。作为制造工、装配工、机器操作员这些维持工厂运转的工种被雇佣的机率是土

生土长美国人的3到5倍。

在专业领域，移民也要比土生土长的美国人出。移民成为大学教师的机率比后者高2倍。

移民中2%稍多一点的人拥有这些职位，而后者拥有这些职位的人不到1%。停止办理H-1B

雇用签证的最新举措使得一些高等院校不能聘用移民。

此外，国外出生的专业人士比美国出生的人更容易受雇从事工程师、自然科学家和计算机科

学家的工作。与律师、说客等需付办公室租金的职业相反，一般说来，移民与土生土长的美

国人相比，更容易受雇于创造财富的行业。研究同时表明，移民在美国的时间越长，其上进

意识也就越强。1980年以前定居美国的移民中只有15%生活在贫困线以下，而在80年代

的移民中这个数字要高一些。

房地产升值

在1月份公布的一项AdTI研究发现移民给首都华盛顿及周边地区带来的最大益处或许是房

地产的增值。我们从1980到1998年有关人口和房地产数据中发现移民的激增与住房增值

密切相联。

在首都，主要由拉美裔美国人构成的亚当斯.摩根(Adams

Morgan)街区，很久以来一直是不断变迁的地区。这里国外出生的人口增加78%的同时，房

地产值上升了21%。其他街区价格升幅大致相同。总体上，移民集中的地区房地产价值上

升13.8%，远远高于全市2.7%的平均增幅。

这种增长不只局限在华盛顿，移民和房地产增值之间的密切关系也显示在弗吉尼亚州北部和

马里兰州(Maryland)郊区。那里移民数量增加113%的同时伴随着房地产价格上扬37.5%。

这个地区的许多移民，尤其是在弗吉尼亚州北部，都是拉美裔美国人，另外一些是越南人，

他们当中许多人当初是乘船逃离家乡的。他们赋予商店和商业街新意，停车场车水马龙。与

此相似，在马里兰郊区拉美裔人、埃塞俄比亚人和索马里人也创造了不亚于此的奇迹。

令人遗憾的是，我们的研究也表明存在相反的趋势。在移民数量很少或者没有移民的街区，

房地产价格出现了下滑。在10个移民数量下降最多的居住区，移民人口平均下降39%，房

地产价格下降了7.6%。最显著的例子出现在华盛顿一个位于阿纳科斯蒂亚(Anacostia)东南

居民稀少的街区失去了76%的移民人口，房地产价格下跌了18%。

到20世纪中叶，美国的生活水平和产品输出超过了所有国家，经济增长与几次大的移民潮

相吻合。人们正逐渐形成共识，移民对本世纪经济有积极的影响。然而，一些人对此仍持怀

疑态度。

康奈尔大学(Cornell University)劳动经济学教授弗农.布里格斯(Vernon

Briggs)争辩说，与美国早些时候不同的是，今天到来的移民对经济有负面影响，因为我们

的产业和就业格局已发生了显著的变革。然而，恰恰由于这种变化着的格局对知识资本重要

性的重视，移民才能在未来的美国到位置。我们现在史无前例的经济增长是由美国在高科

技领域的明显优势推动的，正是由于许多世界上最优秀、最杰出的人才来到我们的大陆后做

出的创新，这种优势才得以持续。

但那些为美国人创造就业机会的高级技术人才并不是我们经济繁荣的唯一贡献者。即使技术

水平较低的移民也通过从事大多数美国人不愿做的工作—如打扫办公室、餐馆烹饪和食品杂

货店收款—为我们的经济和生活做出贡献。反过来，他们购买房子、衣服和食品杂货也是为

经济出力。移民一直为美国带来五彩缤纷的文化，如今更为重要的是他们的勤奋努力和成为

今日美国一部分的愿望。