梁伟伟

《鬼谷子》的研究

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《鬼谷子》的研究

研究生姓名梁伟伟

学号2021445

1XXXXXXXXXX

邮箱lv-lv-117163com

院系文学院

单位代码10445

学号2021445

分类号B22

研究生类别全日制硕士

硕士学位论文

论文题目《鬼谷子》研究

学科专业名称中国古典文献学

申请人姓名梁伟伟

导师姓名赵海菱副教授

论文提交时间2021年4月6日

独创声明

本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取

得的研究成果

据我所知除了文中特别加以标注和致谢的地方外论文中不包含其他人已经

发表或撰写

过的研究成果也不包含为获得注如没有

其他需要特别声明的本

栏可空或其他教育机构的学位或证书使用过的材料与我一同工作的对

本研究所做

的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意

学位论文作者签名导师签字

学位论文版权使用授权书

本学位论文作者完全了解学校有关保留使用学位论文

的规定有权保留并向国

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权学校可

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学位论文作者签名导师签字

签字日期年月日签字日期

年月日

目录

中文摘要1

英文摘要3

引言1

《鬼谷子》研究2

一鬼谷子其人及其著作《鬼谷子》考2

一鬼谷子其人考2

1．否认鬼谷子实有其人2

2．鬼谷子是位神仙2

3．鬼谷子不是一个人而是一群人3

4．承认鬼谷子确有其人笔者亦赞成此种说法4

二《鬼谷子》考5

1．《鬼谷子》辨伪5

2．《鬼谷子》著作时代考7

3．苏秦作书说考9

4《鬼谷子》成书推断11

三鬼谷子隐居地考12

1．颍川阳城说13

2．汝阳云梦山说13

3．关内云阳说14

4．湖北当阳说14

5．淇县云梦山说15

二《鬼谷子》的思想内容16

一《鬼谷子》内容概论16

二《鬼谷子》思想内涵19

1．《鬼谷子》中的纵横家思想19

2．《鬼谷子》中的儒家思想20

3．《鬼谷子》中的道家思想与阴阳家思想22

4．《鬼谷子》中的兵家思想24

三《鬼谷子》思想的类别与归属26

三《鬼谷子》的评介27

一历代对《鬼谷子》的评介27

1．汉代27

2．魏晋南北朝28

3．唐宋28

4．明清29

二《鬼谷子》对后世的影响和意义30

1．历史价值30

2．文献史料价值30

3．社会价值32

注释35

参考文献40

致谢42

攻读硕士学位期间发表的学术论文43

山东师范大学硕士学位论文

中文摘要

《鬼谷子》是一部关于谋略思维的理论著作该书行文风格简要精练排

比丰富且讲

究押韵古往今来的学者们对《鬼谷子》真伪及鬼谷子真实身份的界定等相

关问题众说纷

纭本文通过考证诸史文献推断鬼谷子应当为春秋战国时人他隐居鬼谷山即

今天的

河南省淇县云梦山所著《鬼谷子》一书应为他教徒授课的教材多从理论的

角度对游

说人君的方法措施进行归纳和总结也因为此鬼谷子历来被人们认为是纵横

家的创始人

然考证《鬼谷子》思想内容既与推崇仁义礼智的儒家思想相符又渗透着道家

的阴阳生

物和崇阴贵柔思想此外还广含杂取了阴阳家法家兵家纵横家等诸子百家学

说堪

称一部通众家之意的理论著作因而应界定为杂家类著作对于《鬼谷子》的

评价

历来也是褒贬不一的确《鬼谷子》存在某些思想上的弊端例如该书往往过于

强调目

的性有时甚至主张为达目的不择手段这便常常为后世的正统学者所诟病被

视为蛇

鼠之智然而我们也不可因此而抹杀该书的价值所在《鬼谷子》一书折射出的

先秦诸

子百家思想有助于我们更全面地了解春秋战国文化史书中不仅涉及了寓意

深刻的谋略

思想更蕴含着丰富而深邃的哲学理论即使对我们今天的工作生活也颇有借

鉴意义此

外《鬼谷子》一书对言语交流的认识为广义修辞学的研究提供了丰富资料也

为我们研

究先秦文学的语言特色提供了可贵的文献史料本文旨在前人研究的基础上

以文献史料

为主要依据客观科学地考证鬼谷子其人及其著作《鬼谷子》之真伪等相关问

题并重新

阐释《鬼谷子》思想研究及历代评介中一些悬而未决的问题

全文内容大致可分为三个部分

第一部分鬼谷子其人及其著作《鬼谷子》考

关于鬼谷子是否有其人他真实身份的界定和其隐居地究竟系何处等问

题历来都是

众说纷纭本部分主要对鬼谷子本人的相关问题和其著作《鬼谷子》的真伪著

作时代

苏秦作书说等相关问题进行了考证研究笔者认为鬼谷子在历史上是确有其

人的他生

活于春秋战国时期是纵横家代表人物苏秦张仪的老师《鬼谷子》内篇为鬼谷

子所著

而外篇的三篇并非一个完整的整体《本经阴符七术》与上中卷保持一致仍然

押韵且

用韵特点相差不大而《持枢》《中经》则概不用韵很明显与《本经阴符七术》

并非一

作者且从语言学史的用韵角度上考虑《持枢》《中经》两篇的著作时间肯定

要晚于《本

经阴符七术》为后世人所伪托

第二部分《鬼谷子》的思想内容

本部分主要概述了《鬼谷子》的内容主旨并通过深入的思想分析来阐释

《鬼谷子》

1

山东师范大学硕士学位论文

一书的思想内涵鬼谷子主张世无常贵事无常师其著作兼取百家思想广含儒

家

道家阴阳家兵家纵横家等诸子百家学说笔者大胆对历来人们所认为的纵横

家独

存之子书给予了反驳提出《鬼谷子》应归类于先秦时期的杂家著作

第三部分《鬼谷子》的评介

关于《鬼谷子》一书的优劣问题历来也是褒贬不一该部分综述了明清以

前对《鬼

谷子》的历代评价并分析了各种评价产生的原因及时代背景在承认《鬼谷子》

的确存

在某些思想弊端的同时本部分从历史价值文献史料价值社会价值等几方面

概述了《鬼

谷子》的价值所在肯定了《鬼谷子》的地位及作用

关键词鬼谷子《鬼谷子》杂家价值

分类号B22

2

山东师范大学硕士学位

论文

ABSTRACT

"guiguzi"isabookaboutthetheoryof

strategicthoughtwhichhasbriefandconci

writingstyleandisfullofparallelismandrhymesMypaperconcluded

thatGuiguzishouldbe

thepersonofpre-qinStateshelivedonthemountainofguiguwhich

nowinQiCountyHenan

Province"GuiGuZi"isabookofteachingmaterials

whichhastheoreticalpointofview

abouthowtoConvinceothersandsummarizedmeasures

butalsobecauofthisGuiguzi

｀viewpointhasalwaysbeenconsideredasthe

founderofZonghengscientistHoweverby

rearching"Guiguzi"ideologicalcontentboth

ConfucianismandTaoistcanbefoundin

"Guiguzi"inadditiontotheotherSchoolofthoughtsSothebook

canbecalleda"passallthe

meaningofschool"thetheoreticalwritingsshouldbe

definedasaneclecticworkForthe

"Guiguzi"evaluationisalwaysmixedTherearesome

disadvantagesofthinkingmodesfor

examplethisbookemphasisthepurpotoomuchwhich

willoftencriticizedbyorthodox

scholarsberegardedas"thewisdomofsnakeandmou"However

wecannotdeniedthe

valueofthebook"Guiguzi"isabookthatreflects

thephilosophicalthoughtsoftheper-qin

statesbywhichwecanclearlyunderstandtheculturalhistoryofthe

pre-qinStatesBesidesthe

booknotonlyhastheprofoundmeaningofstrategythinkingitisalso

hasrichanddeepcontains

philosophywhichevenfortodayisveryufulThis

paperbadonpreviousstudiesbad

primarilyonthehistoricalrearchGuiguziandthebookof"Guiguzi"

byascientificmethod

Inthispaperthecontentcanbedividedintothreeparts

PartIAnExpositionofguiguziandhisbook

"Guiguzi"

PartIITheideologicalcontentof"Guiguzi"

PartIIItheevaluationof"guiguzi"

Keywordsguiguzi"guiguzi"ecleticsvalue

CategorynumberB22

3

山东师范大学硕士学位论文

引言

早在司马迁著《史记》时已有了对鬼谷子教徒授业的相关记载由于后世

不断附会

演绎使得鬼谷子因其浓厚的神秘色彩而备受人们关注对其著作《鬼谷子》各

家学者

也是争论不已有人认为这是先秦时期鬼谷子的唯一遗世之作也有人认为这

是后世之人

的伪造假托之作有人认为这是一部应当被人们唾弃不道的低俗之作也有人

认为这

是一部浓缩智慧和精华的理论宝典鉴于各家观点相去甚远我们有必要对《鬼

谷子》及

其作者重新加以审视考证以求恢复《鬼谷子》本来历史面目发掘其所特有

的历史价值

和作用

本文以《鬼谷子》道藏本为主要依据通过考证历代关于鬼谷子的史料记

载借鉴历

代学者对《鬼谷子》的研究成果重新审视鬼谷子主要从鬼谷子及《鬼谷子》

的考证

《鬼谷子》思想内容的考证鬼谷子的评介等方面来展开论述《鬼谷子》是

先秦时期一

部集百家于一说的综合性思想著作在历史上曾经发挥过重要作用科学客观

地考察《鬼

谷子》尤其是研究《鬼谷子》中所蕴含的谋略思维和思想精华不仅对我们

追溯先秦思

想史源研究先秦文学作品有着重要意义而且对我们今天的工作生活也有着

重要的借鉴

意义本文将从文献学的角度研究《鬼谷子》所涉及的相关问题如对鬼谷子是

否实有其

人他真实身份的界定和其隐居地进行了详细考证考证了《鬼谷子》的真伪及

其成书推

断此外还从思想内涵角度来考证了《鬼谷子》一书的思想主旨并对明清以前

对《鬼谷

子》的历代评价进行了综合分析以期对鬼谷子及其著作《鬼谷子》做出比较

公允全面

的评价这对于客观评述《鬼谷子》研究先秦文学和先秦诸子思想学说等都将

不无意义

如有不当之处恳请指正

1

山东师范大学硕士学位论文

《鬼谷子》研究

一鬼谷子其人及其著作《鬼谷子》考

一鬼谷子其人考

自古至今鬼谷子因其浓厚的神秘色彩而备受人们关注对其真实身份的

界定也是众

说纷纭1981年上海辞书出版社出版的《宗教词典》指出鬼谷子是中国古代

传说人物

[1]

姓名生时传说不一传说中的鬼谷子高深莫测他隐居深山有弟子五百余人其

中

的六大弟子为世人所耳熟能详即纵横家苏秦张仪兵家孙膑庞涓和道家的茅

蒙

徐福此外传说毛遂尉僚也是他的门生后世专家学者对鬼谷子的身份也是各

抒己见

有人认为鬼谷子并非真实存在的人物而只是人们口耳相传的一位虚构神仙

拥有撒豆成

兵的超凡能力也有人认为他不但是一位真实的历史人物而且也是纵横家的

创始人与

孔子孟子老子墨子韩非子等各家代表人物齐名还有人对他的真实身份持存

疑态

度认为有待于获得更多的资料以证明其身份真伪

归纳起来关于鬼谷子的说法不外乎以下四种

1．否认鬼谷子实有其人

《史记·苏秦列传》司马贞《索隐》引乐壹《鬼谷子注》曰苏秦欲神

秘其道故

假名鬼谷也就是说在乐壹看来《鬼谷子》是苏秦所作而并非鬼谷子的著作许

多

学者就此推断出鬼谷子不过是苏秦为了神化自己的著作而虚构的一个人物

苏秦仅仅是企

图以这种方式来提升自己著作的影响力清人翁元圻在注《困学纪闻》时更是

明确指出秦

仪即鬼谷子这就是说世上并不存在一个真实的鬼谷子鬼谷子不过是苏秦张

仪的

一个伪托名号张心澂《伪书通考》按《意林》注鬼谷者谓无其人犹无是公云

[2]

尔斯说得之持这种观点者代不乏人直至现今仍有人对鬼谷子的真实身份

持存

疑态度不少学者认为虽然刘向的《说苑·善说》篇对《鬼谷子》章句有所引

用但其

引用尚有疑问这不足以作为证据证明鬼谷子实有其人要想确定鬼谷子的真

实存在还

需要更多有力的证据来证明

2．鬼谷子是位神仙

早自魏晋时起鬼谷子就已被人们添加上了仙逸神奇色彩晋人王嘉《拾遗

记》秦

始皇条记载苏秦张仪求学于鬼谷子的故事张仪苏秦尝息大树之下假息而

寐

有一先生问曰二子何勤苦若是而仪秦共与言论曰子何国人答曰吾始

2

山东师范大学硕士学位论文

生于山谷世论谓余归谷子也秦仪后游学复逢鬼谷子乃请其学术则教以干世

俗之辩乃探胸中韦秩三卷书言辅时之事故仪秦学之以终身也古史考云仪秦

[3]

受术鬼谷先生归之声与鬼相乱故也至南北朝时期关于鬼谷子身份的神

仙者说开始形成并被广泛演绎其实这当始于南朝梁代时的陶弘景他曾为《鬼

谷子》

一书做注在其所撰的《真灵位业图》中将鬼谷子列为道教神仙谱系居第四等

左第十

三位鬼谷子是位神仙这种观点开始广泛被人们接受神仙者说的提出对后世

影响颇

深历代也不乏对其附会者如宋人李昉在其《太平广记·神仙》中所引的《仙

传拾遗》

对鬼谷子的描述鬼谷先生晋平公时人隐居鬼谷因为其号先生姓王名誗亦

居清溪山中苏秦张仪从之学纵横之术二子欲驰骛诸侯之国以智诈相倾夺不

可化

以道夫至道玄微非下才得造次而传先生痛其道废绝数对苏张涕泣然终不能

寤

苏张学成别去先生与一只履化为犬北引二子即日到秦矣先生凝神守一朴而

不

[4]

露在人间数百岁后不知所之关于鬼谷子的众多神仙传说为其增添了神秘莫

测的仙

逸色彩同时也使鬼谷子的真实身份更加扑朔迷离但作为信奉唯物主义思想

观的现代研

究者我们可以肯定神仙是不存在的因而把鬼谷子看成一位神仙的观点无异

于不承认

其人的存在二者的实质都是否认鬼谷子作为一个真实的历史人物曾存在于

世但这与

仪秦即鬼谷子的观点又是有所区别的因为认为鬼谷子是神仙至少是承认了

鬼谷子

存在的独立性是把他与苏秦张仪区别开来对待这较之仪秦即鬼谷子的观点

是

有所进步的

3．鬼谷子不是一个人而是一群人

唐人李善注郭璞《游仙诗》中有曰周时有豪士隐于鬼谷者自号鬼谷子言

其自

[5]

远也然鬼谷之名隐者通号也李善把鬼谷子看作是隐者通号也就自然不会单

指一人而是代表了一批隐逸之士的称号关于这种鬼谷子是隐者的说法大概

应当追溯

于三国蜀人僬周他在《古史考》中说秦仪受术鬼谷先生归之声与鬼相乱

[6]

故也训诂学开山之作《尔雅·释训》有曰鬼之为言归也东汉许慎《说文解

字》

[7]

释鬼亦云人所归为鬼这也就是说鬼谷先生是一位归隐山谷的隐士魏晋时

期

战争不断大批消极避世的隐士应运而生自僬周后不少人把鬼谷子也描述成

一位避世

隐者此时鬼谷子已不单是指苏秦张仪之师的鬼谷子而是代表了一批隐逸之

士的通

号在2003年召开的全国首届石泉鬼谷子文化学术研讨会上李佩今先生提

出鬼谷子

不是指一个人既有历史上的真实存在的鬼谷子还有传说中的鬼谷子也有宗

教上的鬼

谷子还有秦始皇时代的鬼谷子两汉时期的鬼谷子唐宋以及明清的鬼谷子[8]

3

山东师范大学硕士学位论文

他同时指出只有纵横家的鬼谷子才是历史上真实的鬼谷子其实除司马迁《史

记》

所记载的苏秦张仪之师鬼谷子外以后历代都有以鬼谷子自称者存世例如唐

代

《李虚中命书·序》记载昔司马季主居壶山之阳一夕雨余风清月朗有叟踵

门自

谓鬼谷子季主因与谈天地之始论河洛之书箕子九畴文王八卦探颐幽微造化

至

[9]

晓出遗文九篇包括三才指陈万物司马季主是西汉初年的著名占卜家《史

记·日

者列传》有关于他事迹的记载从时间上考证这里司马季主所见的鬼谷子肯定

不是《史

记》所载的苏秦张仪之师事实上直到民国时期还有人自称为鬼谷子这大概是

因为

僬周之后鬼谷子逐渐被塑造为隐士的楷模以致后代崇尚隐逸的士人皆喜自

称鬼谷子

鬼谷子也就渐渐多了起来

4．承认鬼谷子确有其人笔者亦赞成此种说法

记载鬼谷子的最早史书是西汉司马迁的《史记》《史记·苏秦列传》云

苏秦者

东周洛阳人也东师事于齐而习之于鬼谷先生[10]裴骃《集解》引东汉应劭《风

俗通

义》曰鬼谷先生六国时纵横家《史记·张仪列传》曰张仪者魏人也始尝与

苏秦俱事鬼谷先生学术苏秦自以不及张仪[11]司马迁《史记》叙史以考信于

六艺

为原则六经异传和百家杂语合于经文者选而录之不合者则删削之且司马迁

编撰《史

记》时所参考的战国史料主要有诸子书秦国史官记录的《秦记》和记载各国

君王卿大

夫世系的《牒记》此外他还亲自去实地调查采访综合各种资料以下结论而对

于文献

不足没有定论的历史司马迁本着实事求是的原则采用信以传信疑以传疑的

方

式传载例如《史记·老子韩非列传》对老子进行介绍时因不确定老子的真实

身份就

兼载了当时的几种说法老子者楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏名耳字聃周守

藏室之史也或曰老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云或

曰儋即老子或曰非也世莫知其然否[12]由此我们可见司马迁考史是十分严

谨精确的

虽然《史记》中的战国部分难免有讹误如关于苏秦事迹的记载但毕竟西汉距

春秋战国

未远对于有无鬼谷子这样的问题相信司马迁还是可以稽考清楚的他的话应

该可信

不仅是《史记》中有所记载事实上在司马迁之后历代都有学者在著作中

涉及到鬼

谷子其人大都承认其真实存在性如东汉王充在其《论衡·答佞篇》中不仅承

认了鬼

谷子其人而且记载了后人对他的附会术则纵横师则鬼谷也传曰苏秦张仪纵

横习之鬼谷先生掘地为坑曰下说令我泣出则耐分人君之地苏秦下说鬼

谷先生泣下沾襟张仪不若苏秦[13]近代学者吕思勉先生在其《先秦学术概

论》中引用

此例并指出说虽不经而鬼谷先生为战国时纵横家大师为仪秦之术所自出则

4

山东师范大学硕士学位论文

[14]

无可疑矣今世所传有《鬼谷子》十二篇宋代晁公武的《郡斋读书志》卷十

一

《鬼谷子》三卷右鬼谷先生撰按《史记》战国时隐居颍川阳城之鬼谷因以

自号

长于养性治身苏秦张仪师之[15]明代宋濂《诸子辩》李杰《道藏目录详注》

冯梦

龙《东周列国志》清代《四库全书总目提要》《二十五史补编·汉书艺文志

考证》《中

兴书目》等众多文献史料对鬼谷子其人的历史存在都是信而不疑的他们不仅

承认鬼谷子

确有其人而且是苏秦张仪的老师现代学者承认鬼谷子其人不伪者亦不在少

数许富宏

先生考证出鬼谷子是战国中期偏早的人山东大学郑杰文先生认为鬼谷子是

战国时期纵

横家苏秦张仪的老师他是一位隐居深山收徒授业的大学问家大教育家主要

讲授自家

学说是先秦时期纵横学派的鼻祖《中华神秘文化辞典》中虽把鬼谷子放在了

仙人

列但明确指出士人多以为鬼谷先生是纯粹虚构的人物其实鬼谷先生之称及

其事迹

见于正史[16]

综上所述笔者大胆推测鬼谷子在历史上是确有其人的他生活于春秋战

国时期

是纵横家代表人物苏秦张仪的老师这基本上是没有问题的大概因魏晋南北

朝时人们

对鬼谷子进行了大量附会演绎使其增添了浓郁的神仙色彩同时人们更多地

把其视为

一位恬淡避世的隐者因尚其美名致使历代自称鬼谷子者不乏其人加上后世

学术上疑

古风气的盛行以致一些学者对鬼谷子存在的真实性产生了怀疑这是非常合

理而自然的

二《鬼谷子》考

1．《鬼谷子》辨伪

唐代柳宗元开辨伪《鬼谷子》之先河他在《辨鬼谷子》文中说元冀好读

古书

然甚贤鬼谷子为其指要几千言《鬼谷子》要为无取汉时刘向班固录书无《鬼

谷子》

《鬼谷子》后出而险盭峭薄恐其妄言乱世难信学者宜其不道而世之言纵横

者

时葆其书尤者晚乃益出《七术》怪谬异甚不可考校其言益奇而道益陿使人狙

狂失守而易于陷坠幸矣人之葆之者少今元子又文之以指要呜呼其为好术也

过

[17]

矣文中提到的汉时刘向班固录书无《鬼谷子》是指刘向的《别录》和班固

的《汉

书·艺文志》都未收录《鬼谷子》汉成帝时刘向受诏校书他自己整理经传诸

子

诗赋三类书籍其余的兵书术数方技等各委专才刘向每校完一书都要写一篇

总结

性的文章《别录》就是这些文章的合编后其子刘歆卒父业对《别录》进行删

繁就简

编成一部总的图书目录《七略》班固承继《七略》对其删其要以备篇籍著成

《汉

书·艺文志》由此可见从刘向的《别录》到班固的《汉书·艺文志》是一脉

相承的明

5

山东师范大学硕士学位论文

代胡应麟在其所著的《四部正讹》中提到了考核伪书的八种办法首条即是核

之《七略》

以观其源第二条是核之群志以观其绪这就是说通过目录书与史书等的著录

情况

来考证原书的流传线索从而判断其书真伪那么《鬼谷子》未被这些目录书收

入直到

《隋书·经籍志》时才被著录是否就能证明它是伪书了呢其实这是有待商

榷的

首先刘向班固等所著的目录书不可能收录所有古籍余嘉锡在其《古书通

例》中

明确指出诸史经籍志皆有不著录之书他从几个方面分析了这个现象产生的

原因例如有

些嗜书如命的好学之士抱残守缺抑或秦始皇焚书坑儒再或山谷的农夫有藏

书却看不到

录书的文告等各种原因使得诸史经籍志所录之书并非全部因而仅以目录书

著录与否来

判断一个书的真伪是不可取的天下藏书数量庞大加上书有别称篇有单行和

书籍流亡

丧失等各种特殊情况诸史经籍志是不可能记录下所有图书的因而单凭诸史

艺文志未著

录而判断一书时伪书是有待商榷的事实也证明余嘉锡的这种说法是正确的

随近代考古

中大量竹简帛书的出土我们可以发现许多古籍不被诸史经籍志所收录如云

梦秦简《日

书》上博简《孔子诗论》八角廊汉简《儒家者言》等均不见于《汉书·艺文

志》所以

《鬼谷子》一书被遗漏的情况也是可能存在的在找到充分的证据前我们不

能仅据《七

略》《汉书·艺文志》未著录而断言《鬼谷子》是本伪书其次事实上刘向是

亲眼见过

《鬼谷子》一书的在其采传记百家所载行事之迹以为此书的《说苑》中就

引《鬼

谷子》长篇语段《说苑·善说》篇云孙卿曰夫谈说之术齐庄以立之端诚以持

之譬称以喻之分别以明之欢欣愤懑以送之宝之珍之贵之神之如是

[18]《鬼谷子》曰人之不善而能矫之者难也说之不行言之不从者其辨之不

明也

既明而不行者持之不固也既固而不行者未中其心之所善也辨之明之持之固

之又中其人之所善其言神而珍白而分能入于人之心如此而说不行者天下未

尝

闻也刘向是继孔子荀子之后对中国的文献整理和流传做过重大贡献的经学

家和目

录学家他所引用的话应该是有所依据的这就说明很有可能在刘向生活的时

代里《鬼

谷子》还是有版本存世的那么其著作年代至晚不会晚于西汉后期至于刘向班

固著书

为何没收《鬼谷子》这可能是因为《鬼谷子》一书的思想主张不被当朝统治

阶级所接受

他们迫于政治压力而有所顾忌或者是刘向本来收录了到班固时因某些原因

而遗漏了

俞樾在其《鬼谷子真伪考》中认为刘向的确是著录了《鬼谷子》的但到刘歆

时已经并

非完全遵循其父刘向的谨慎为学对于古书刘歆有时会按着自己的意思去妄

自篡改因

而《鬼谷子》没有被著录可能在当时被误认为了是苏子的著作或者是被刘歆

视为异端

给排斥了但这些也只是俞樾的推测真实史实的确认还有待于地下出土资料

的进一步丰

6

山东师范大学硕士学位论文

富完善

《史记·太史公自序》中《论六家要旨》曰故曰圣人不朽时变是守虚

者道

之常也因者君之纲也唐代司马贞《索引》指出故曰圣人不朽至因者君之

纲此出《鬼谷子》迁引之以成其章故称故曰也[19]司马贞能够指出这段话

引自《鬼谷子》应当是有所依据才会作出这种判断的这说明他至少应该见过

存世的《鬼

谷子》并且他所见到的版本与西汉初年司马谈所引的版本都有圣人不朽时变

是守

虚者道之常也因者君之纲也这句话至于它们是否就是刘向所见到的那个版

本我

们已经很难考证了可以确定的一点是《史记·太史公自序》所引的这句话和

刘向在《说

苑·善说》中所引的问句都不见于今本《鬼谷子》但文体风格及主旨内容与

今本颇为相

似

2．《鬼谷子》著作时代考

唐代柳宗元在《辨鬼谷子》一文中指出汉时刘向班固录书无《鬼谷子》

《鬼谷

子》后出在这里柳宗元认为《鬼谷子》是刘向班固之后所出的书籍即肯定在

汉

代之后清初姚际恒明确提出《鬼谷子》是六朝时期的伪作在其所著的《古今

伪书考·子

类》中有曰《鬼谷子》《汉志》无《隋志》始有列于纵横家《唐志》以为苏

秦之书

按《史记·苏秦列传》云东事师于齐而习之于鬼谷先生《索引》曰乐壹注《鬼

谷子》云秦欲神秘其道故假名鬼谷然则其人本无考况其书乎是六朝所托无疑

[20]然而在这里姚际恒既没有指明《鬼谷子》究竟系何人所作也没有指明这

种论断所凭

借的依据因此其观点难以让人信服从内容上考证《鬼谷子》一书类似鬼谷先

生教徒

授课的教材书中概不涉及具体事例它从理论的高度对游说人君的方法措施

进行归纳和

总结而这套方法也只有在春秋战国这个年代里才能真正发挥作用从书中的

字里行间

我们可以看到当时社会的真实面貌《抵巇第四》有曰天下分错上无明主公侯

无道

德则小人谗贼贤人不用圣人窜匿贪利诈伪者作君臣相惑土崩瓦解而相伐射

父子离散乖乱反目是谓萌牙巇罅这其实就是春秋战国之际社会动荡的真实

写照

董仲舒《春秋繁露·王道》说当时弑君三十二亡国五十一《汉书·刘向传》

统计是

弑君三十六亡国五十二在这样一个礼崩乐坏的时代高度中央集权的君主专

制还

未建立这必然也就给思想家们提供了一个广阔的活动舞台他们提出各自的

救世方案

形成了这一时期百家争鸣的局面其中儒家代表人物孟子曾提出君有大过则

谏

[21]

反复之而不听则易位君有过则谏反复之而不听则去《鬼谷子》中则有与孟

子

极其类似的观点世可以治则抵而塞之不可治则抵而得之或抵如此或抵如彼

7

山东师范大学硕士学位论文

或抵反之或抵覆之五帝之政抵而塞之三王之事抵而得之诸侯相抵不可胜数

当此之时能抵为右这就是认为国家发生了矛盾如果还可以治理就采取措施

堵

塞裂缝如果不可挽救就推翻它用新的秩序取而代之这种思想也只有在春秋

战国

才有其滋生的土壤后世历代统治者都是主张绝对尊君的因而也不会允许这

种反君思想

的滋长蔓延这样从书中折射出的时代背景看来《鬼谷子》一书成书于春秋战

国之际应

是没有什么问题的对于先秦诸子班固认为他们皆起于王道既微诸侯力政时

君世

主好恶殊方是以九家之术蜂出并作各引一端崇其所善以此驰说取合诸侯

[22]

而《鬼谷子》就是基于当时动乱的社会现实提出了一系列入世谋政的谋略理

论这些理

论精髓是实践基础上的总结有着鲜明的时代特征和时代特色

明代胡应麟在《少室山房笔丛》丁部《四部正讹》中说《鬼谷子》《汉

志》绝无其

[23]

书文体亦不类战国这其实是不符合事实的考今本《鬼谷子》文章遣词造句

多用古语开篇即是粤若稽古圣人之在天地间也为众生之先这里的奥若稽古

和《尚书·尧典》开篇的曰若稽古形式非常相似都是顺考古道而行之的开篇

之语

此外《鬼谷子》中大量排比句的使用也正是先秦文体风格的鲜明特征例如《内

揵第

三》中有曰事皆有内揵素结本始或结以道德或结以党友或结以财货或结以

采色用其意欲入则入欲出则出欲亲则亲欲疏则疏欲就则就欲去则去欲求

则求欲思则思若蚨母之从其子也出无间入无朕再如《忤合第六》中其术也

用之天下必量天下而与之用之国必量国而与之用之家必量家而与之用之身

必量身材能气势而与之大小进退其用一也等等杨伯峻先生认为由于人们的

思

维方式总会受到某一时代的影响并必须以当时的语言为基础来表现出来因

而从汉语史

的角度来考证研究古书的真伪残缺是比较科学合理的在以汉语史为角度的

辨伪考证中

根据音韵学知识对古书进行辨伪是一种较为可靠的方法考今本《鬼谷子》文

句多有押

韵并且其押韵符合先秦时期的韵部这就符合了先秦散文多用韵语的特点其

实早在清

朝阮元时就已经开始注意到《鬼谷子》的用韵了在嘉庆十年秦恩复刊本《鬼

谷子跋》

中有曰元读《鬼谷子》中多韵语又其《抵巇》篇曰巇者罅也读巇如呼合

古声训字之义非后人所能依托其篇名有《飞箝》按《周礼·春官·典同》微

声韽

后郑读为飞钻涅韽之韽箝钻同字贾疏即引《鬼谷子》证之[24]余棪

《鬼谷子新注自序》也说余维战国初期作品文多从韵以便口诵流习任授斯

为

正宗《鬼谷》文中错简类多可以古韵校正直至现今学者也多有注意《鬼谷子》

的

用韵问题今人许富宏先生对《鬼谷子》的用韵做了详细的归纳和分析经研究

他发现

8

山东师范大学硕士学位论文

《鬼谷子》中用韵没有宵部只有幽部且鱼部和侯部脂部和微部真部和文部

物部

和质部支部和歌部都是分立的罗常培与周祖谟先生合著的《汉魏晋南北朝韵

部演变研

究》中列出了先秦音与两汉音不同的六种情况《鬼谷子》的用韵几乎完全符

合先秦用韵

的特点因而许富宏先生得出了较为科学合理的结论现引用如下《鬼谷子》的

韵部属

于先秦音系其产生时间在《诗经》之后西汉之前属于战国时期的作品[25]

我认为

这一结论是让人信服的

3．苏秦作书说考

从乐壹《鬼谷子注》曰苏秦欲神秘其道故假名鬼谷时起历代都有人怀疑

《鬼

谷子》的作者并非鬼谷子而是苏秦《玉海》引张守节《史记正义》曰《七录》

有《苏

秦书》《鬼谷子》有《阴符》七篇有《揣》《摩》二篇《战国策》云得太公阴

符之

谋伏而读之简练以为揣摩期年揣摩成按《鬼谷子》乃苏秦书明亦《旧唐书·经

籍志》子部纵横家类载《鬼谷子》二卷苏秦撰[26]《新唐书·艺文志》亦

承此说

认为《鬼谷子》一书的作者是苏秦王应麟《汉书·艺文志考证》中也说

乐壹有苏

秦假名鬼谷之语而《鬼谷子》有《阴符》七术及《揣》《摩》二篇合之《秦

策》所记

则《鬼谷子》乃苏秦书明矣认为《鬼谷子》乃苏秦所作其依据无非是《史记》

和《战

国策》中关于苏秦事迹记载的以出揣摩数句的确《史记·苏秦列传》中有曰

於

是得周书阴符伏而读之期年以出揣摩[27]《战国策·秦策》亦云得太公阴

[28]

符之谋伏而读之简练以为揣摩期年揣摩成然而揣摩这个词语是战国时期

纵横家游说之术的常用术语并且不只是《鬼谷子》中有《揣》《摩》篇《史

记·虞卿

传》称《虞氏春秋》中也有《揣摩》篇我们不能仅凭这两个字就断定《鬼

谷子》为苏秦

所作《史记·苏秦列传》中所说的期年以出揣摩《索隐》谓江邃曰揣人主之

情

摩而近之这就很可能是指苏秦学成了揣摩之术而并非著书的意思仅依据只

言片语

就推论说《鬼谷子》是苏秦所作未免有些牵强

《汉书·艺文志》未收录《鬼谷子》但载有《苏子》三十一篇其书今

已亡佚不

少学者认为《鬼谷子》即是《苏子》得以保存下来的一部分顾实《重考古今

伪书考》中

曰《鬼谷子》十四篇本当在汉志《苏子》三十一篇中盖《苏子》为总名而《鬼

谷子》

为别目也故后世《苏子》书亡而《鬼谷子》犹以别行而存也余嘉锡认为盖鬼

谷子为苏秦手著其战国策中合纵说六国之辞不在此书中向合而编之为苏子

三十二

[29]

篇故鬼谷子不别著录也如果这种说法成立的话《鬼谷子》的文体风格应该

与《苏

子》相同或至少相似然考现存《苏子》佚文情况却并非如此《后汉书卷四十

九·王

9

山东师范大学硕士学位论文

符传》注章怀太子李贤引《苏子》曰人生一世若朝露之宅于桐叶耳其与几何

[30]《太平御览·黄王部》引《苏子》曰天子坐九重之内树塞其门旒以翳

明衡以

[31]

隐听鸾以抑驰又《太平御览·香部》曰兰以芳自烧膏以肥自焫翠以羽殃

身

[32]

蚌以珠致破这几条《苏子》佚文与今本《鬼谷子》内容风格相差很远秦恩

复《鬼

谷子篇目考》云案苏子三条其文与鬼谷子不类则鬼谷之非苏秦书明矣因而从

文体风格上看来《苏子》与《鬼谷子》是有所差别的今检《太平御览》书中

既有《苏

子》引文又有《鬼谷子》引文则应是在北宋初年《苏子》和《鬼谷子》还是

并行存

世的明代胡应麟在《少室山房笔丛·四部正讹》中说《汉志》纵横家有《苏

秦》三十

一篇《张仪》十篇《隋经籍志》已亡盖东汉人本二书之言荟萃附益为此或即

谧手

[33]

所成而托名鬼谷若子虚亡是云耳这就是说《鬼谷子》一书是由东汉人或者

皇

甫谧综合《苏子》《张子》二书而成的然而早在西汉刘向时就已在其《说苑·善

说》

篇中明确引用《鬼谷子》中的语段而胡应麟这种论说缺乏史料依据充其量只

能算是他

的一种推测

近代随考古的发掘地下出土文献日益丰富一九七三年长沙马王堆三号

墓中出土

了大批帛书这其中就包括了战国时期重要史料《战国纵横家书》其书内容多

涉及到苏

秦张仪等纵横家的事迹堪称研究苏秦的最原始资料现代学者杨宽先生经研

究发现

该帛书的前十四章中关于苏秦的资料编排很有条理和第十五章以后的杂乱

无章不同他

提出前十四章这部分应该是从一部有系统的著作中辑录出来的很可能是从

《苏子》

一类的书中辑录出来的在这十四章中只有第十三章韩

献给齐泯王的信署了作者

韩的姓名而其余十四章属于苏秦的就一概没有署名可能就是原来出于

《苏子》的

缘故《汉书·艺文志》著录《苏子》三十一篇乃是秦汉间人辑录苏秦资料的

总集所

以篇幅如此之多从司马迁所说的世言苏秦多异看来当秦汉间人汇编成《苏

子》三

十一篇以前一定有各种不同的关于苏秦资料的册子这部帛书所根据的应该

是一部比

较原始的《苏子》[34]如果杨宽先生的推断符合史实的话《苏子》则当是一

部记录

苏秦游说事迹的书而并非《鬼谷子》这样的理论著作那么认为《鬼谷子》是

《苏子》

一部分的说法也就不攻自破了

综上所述我们基本可以肯定《鬼谷子》既非后代人所伪作也非苏秦伪托

当为

战国时期的鬼谷子所著它是我们研究先秦历史的重要文献典籍

10

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4《鬼谷子》成书推断

余嘉锡《古书通例》中有曰周秦古书皆不题撰人盖古人著书不自署姓名

惟师师相传又曰古人著书多单篇别行及其编次成书类出于门弟子或后学之

手

[35]

因推本其学之所自出以人名其书他举韩非子孟子等人为例指出此所叙诸

子

著书皆只有篇名无书名又因全书不可胜举故只随举数篇以见其大凡[36]可

见

古人著书并不自署作者姓名且最初只有小题都是单篇别行至后代弟子集众

篇以成

一书《鬼谷子》的成书过程大抵也当如此《捭阖》《反应》等单篇篇名应是

鬼谷子著作

时自拟的后世弟子对这些单篇别行者进行集中整理而成一部书并冠以作者

总名鬼

谷子遂流传于世在这种整理汇编的过程中难免有所杂糅例如《鬼谷子》的外

篇

就颇有可疑之处

早在柳宗元辨伪《鬼谷子》时就指出尤者晚乃益出七术怪谬异甚不可考

校

[37]这里的七术即是指《鬼谷子》外篇中的《本经阴符七术》此外《鬼谷子》

的外篇

还包括《持枢》《中经》《本经阴符七术》中前三小节讨论如何振奋精神充实

意志后

四小节则是讲如何把这些内在精神转化为外在力量这种分节讨论的结构与

《鬼谷子》上

中卷中的篇目有所不同且考证外篇的行文风格也有所差异《本经阴符七术》

一篇大

量运用顶真的修辞手法如《养志》小节有曰欲多则心散心散则志衰志衰则

思不

达也故心气一则欲不徨欲不徨则志意不衰志意不衰则思理达矣理达则和通

和通则乱气不烦于胸中再如《分威》小节有曰故静固志意神归其舍则威覆盛

矣

威覆盛则内实坚内实坚则莫当莫当则能以分人之威而动其势如其夭此外

还有长篇运用顶真的段落《养志》小节有曰志不养则心气不固心气不固则思

虑

不达思虑不达则志意不实志意不实则应对不猛应对不猛则志失而心气虚志

失而心气虚则丧其神矣神丧则仿佛仿佛则参会不一养志之始务在安己己

安则志意实坚志意实坚则威势不分神明常固守乃能分之而《鬼谷子》的上

中卷十二篇《转丸》《胠乱》两篇亡佚中运用顶真手法的文句仅有三处第一

处为

《反应第二》古善反听者乃变鬼神以得其情其变当也而牧之审也牧之不审

得

情不明得情不明定基不审第二处为《权第九》说者说之也说之者资之也

饰言者假之者假之者益损也应对者利辞也利辞者轻论也第三处为《谋

第十》故变生事事生谋谋生计计生仪仪生说说生进进生退退生制因以

制于事这几处顶真的使用都很简短且出现频率很低与《鬼谷子》外篇的大量

使用

明显不同此外《鬼谷子》上中卷的篇章都是层层推进逐步推理而外篇的论述

却是

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并列而行分别释义

陈蒲清先生在他的《〈鬼谷子〉详解》一书中认为《鬼谷子》的外篇可

能是唐人伪作

因为初唐到中唐时代许多人信仰鬼谷子的纵横术且《鬼谷子》外篇的用词也

异于内篇

他举例如内篇五次出现民字六次出现治字外篇不用这两个字就可能是

为了避唐太宗唐高宗的名讳此外他还发现《鬼谷子》内篇中多使用圣人一词

而外篇中则新产生了真人真人一词的出现较圣人要晚一些在《鬼谷子》之

后的《庄子》中才出现了这个词且主要是运用于道教其实陈蒲清先生的推断

证据并

不充足且真人这个发现也只能推断出《鬼谷子》外篇在著作时间上仅稍晚于

内篇

并不能将其定格在唐朝这个时期

事实上经研究我们可以发现《鬼谷子》外篇的三篇并非一个完整的整体

《本经阴

符七术》与上中卷保持一致仍然押韵且用韵特点相差不大而《持枢》《中经》

则概

不用韵很明显与《本经阴符七术》并非一作者且《中经》篇有曰《本经》纪

事者纪

道数其变要在《持枢》《中经》陶弘景注云此总言《本经》《持枢》《中经》

之

义言《本经》纪事但纪道数而已至于权变之要乃在《持枢》《中经》也这应

当

是《中经》的作者有意误导人们《鬼谷子》外篇的三篇文章是一个紧密联系

的整体从语

言学史的用韵角度上考虑《持枢》《中经》两篇的著作时间肯定要晚于《本

经阴符七术》

那也就不排除陈蒲清先生推断的唐朝时期伪作说至于《本经阴符七术》虽然

它的用韵

并无异于上中卷的篇章但其文体风格迥异因而我们推断它很可能是鬼谷子

的弟子所伪

托但至于是否为苏秦所作尚缺乏足够的证据还有待于出土资料的进一步丰

富完善

三鬼谷子隐居地考

众所周知鬼谷子是一位隐居深山教徒授业的高士而对于其隐居地的确

切位置自

古至今众说纷纭但我们至少有一点可以肯定那就是鬼谷子隐居于一个称作

鬼谷的

地方鬼谷子其名很可能就是起源于该地抑或该地因鬼谷子而得名许多史籍

有关于此

地的记载如《隋书·经籍志》有云鬼谷子周世隐于鬼谷[38]再如《太平御览》

的

《礼仪部·斋戒》载《鬼谷子》曰周有豪士居鬼谷号为鬼谷先生张仪苏秦

往

[39]

见之然而当今全国各地称为鬼谷的地方数不胜数涉及到陕西湖北湖

南山东河北河南等众多省份加上史书所载的各种鬼谷先生的隐居地说使得

这个

问题更加复杂化了

现综合各种史料将争议较大的几种说法分列如下

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1．颍川阳城说

《史记·苏秦列传》载苏秦师从鬼谷子苏秦者东周洛阳人也东事师于

齐而

习之于鬼谷先生裴骃《史记集解》引东晋学者徐广之言曰颍川阳城有鬼谷盖

是其

人所居因为号南宋晁公武《郡斋读书志》继承此说《鬼谷子》三卷右鬼谷先

生

撰按《史记》战国时隐居颍川阳城之鬼谷因以自号长于养性治身苏秦张仪师

之至宋末元初马端临著《文献通考》时又引述晁公武之语此外南宋王应麟《玉

海》

引张守节《史记正义》亦云鬼谷谷名在洛州阳城县北五里颍川阳城即今天的

河

南省登封县告成乡秦时称为阳城汉代因袭旧制但至唐朝武则天时改称告成

县

唐宪宗元和年间李吉甫主持编纂的《元和郡县志》载道鬼谷在告成县北即六

[40]

国时鬼谷先生所居也这种说法影响甚广许多后代史料都曾涉及到颍川阳

城如明

代冯梦龙《东周列国志》第八十七回云却说周之阳城有一处地面名曰鬼谷以

其山

深树密幽不可测似非人之所居故云鬼谷内中有一隐者但自号曰鬼谷子他

[41]

住鬼谷也不计年数弟子就学者不知多少清人钱曾《读书敏求记》也说鬼谷

子无

乡里族姓名字战国时隐居颍川阳城之鬼谷故以为号关于颍川阳城说的史料

堪称丰

富然考察实地并无多少关于鬼谷子的古迹因而有些学者怀疑颍川阳城说实

际指

的是汝阳云梦山

2．汝阳云梦山说

汝阳属河南省洛阳市距离颍川阳城即今登封告成六十七公里古属伊阳

地汝

阳云梦山位于县城南约四公里处现有鬼谷村传说是鬼谷子的隐居地所在云

梦山西有

鬼谷洞也名水帘洞据说是鬼谷先生讲学的地方在鬼谷洞西面山沟的南部有

鬼谷墓

此地世称鬼谷墟当地至今保留着供奉王禅老祖及祭扫鬼谷墓的风俗关于此

说的史料记

载也较为丰富清道光年间编撰的《伊阳县志》载宋宁宗嘉定二十二年《创修

丹阳观

碑记》刻石有水帘洞为鬼谷子成道之处文字这里的水帘洞也就是今天的鬼谷

洞

明正德《汝州志》记载云梦山在伊阳县城南七里相传鬼谷子修道处《清一统

志》

记载云梦山在伊阳县东南七里县志相传鬼谷子修道处其北有水帘洞悬崖石

洞阔数武内穿一道崎岖约二里许洞口有涧隔之一小石塔自顶滴水下注清康

熙《河南通志》亦记载今伊阳城东南八里有石洞存焉苏秦张仪尝受书于此三

年

此外清乾隆《伊阳县志》载云梦山城东南八里悬崖峭壁下有石洞阔不数武

广舆记载鬼谷子尝隐此俗传苏秦张仪授书处因名王禅洞

13

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然考证这些史料我们可以发现几乎所有关于汝阳云梦山说的记载都是

明清时期的

文献再早的史书就没有关于此地的记录了因而使得汝阳云梦山说显得并不

那么可信

虽然汝阳云梦山至今还保留了许多有关鬼谷子的名胜古迹如鬼谷洞鬼谷墓

等然而想

要证实这种说法的真实性还有待于早期记载文献的进一步发现

3．关内云阳说

《史记·樗里子甘茂列传》中有苏秦游说秦王的一段话其中提到了鬼

谷甘茂

非常士也其居于秦累世重矣自肴塞及至鬼谷其地形险易皆明之彼以齐约韩

魏反

以图秦非秦之利也王不若重其贽厚其禄以迎之使彼来则置之鬼谷终身勿出

[42]

张守节《史记正义》引刘伯庄语说此鬼谷关内云阳非阳城者也案阳城鬼谷

时属韩秦不得言置之关内云阳也即池阳现属陕西省泾阳县《后汉书·郡国志》

中

[43]

左冯翊池阳注引《地道记》云有嶻嶭山在北有鬼谷生三所氏《史记·苏

秦列传》司马贞《索引》有曰按鬼谷地名也扶风池阳颍川阳城并有鬼谷墟

盖是其人所居因为号又云按徐广云在阳城刘氏云此鬼谷在关内云阳是也

然而这里我们讨论的焦点是《史记·樗里子甘茂传》中所记载的当年准备软

禁甘茂的那

个鬼谷这与鬼谷子的隐居地之鬼谷或许只是两个毫无关系的地名因此应谨

慎地

区别对待

但是有些学者认为鬼谷子的隐居地关内云阳说是成立的不过其确切位

置在今

陕西省三原县西北的清水谷理由是宋《太平寰宇记》中载三原县清水谷嶻嶭

山水自云

阳县界流入一名鬼谷昔苏张师事鬼谷先生即在此谷中也笔者认为孤证不足

立单凭这一记载而断言鬼谷子隐居地即清水谷是武断的要想证明其真实性

还有待于

史料证据的进一步丰富和完善

4．湖北当阳说

西晋初年皇甫谧注《鬼谷子》首次提出鬼谷子为楚人该书已经亡佚但通

过其他传

世文献的引用而得以保留下来唐长孙无忌《鬼谷子序》载《鬼谷子》三卷皇

甫谧注

鬼谷子楚人也周世隐于鬼谷郑樵《通志·艺文略》纵横家类亦曰《鬼谷子》

三

卷皇甫谧注鬼谷先生楚人也生于周世隐居鬼谷[44]由于这些史籍传载了鬼

谷子是楚人这种说法从而使湖北湖南的鬼谷子隐居地有了史料依据这些论

调也就

日趋高涨起来

湖北当阳鬼谷子隐居地说当始于郭璞他作《登百尺楼赋》有曰揖首阳之

二老

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招鬼谷之隐士又作《游仙诗》云青溪千余仞中有一道士借问此何谁云是鬼谷

子李善注《文选·游仙诗》曰庚仲雍《荆州记》曰临沮县有青溪山山东有泉

泉侧有道士精舍郭景纯尝作临沮县故游仙诗嗟青溪之美郭景纯即是郭璞东

晋初

年人曾任临沮县令临沮县即现今的湖北省当阳县也就是说郭璞在担任临沮

县令时

游览青溪山鬼谷洞有感而发从而创作了这首诗作北宋李昉在《太平广记·神

仙》中有

曰鬼谷先生晋平公时人隐居鬼谷因为其号先生姓王名誗亦居清溪山中

苏秦张仪从之学纵横之术

但据青溪二字推演出鬼谷子隐居地的说法并不只此一种湖北峡州即今

天的宜

昌市也有名为清溪的地方苏辙寄给其兄苏轼的诗作《寄题清溪寺》有清溪鬼

谷子

雄辩倾六国之句其题下注曰在峡州鬼谷子故居清雍正《湖广通志》卷九记夷

陵州·远安县亦有云鬼谷洞清溪寺迤南十里洞门高阔内有石龛相传鬼谷子

讲易之所此外青溪还推演除了浙江省宁波市的太白山之鬼谷子隐居地说南

宋罗

浚编纂的《宝庆四明志》记载鬼谷先生祠在县之东六十七里太白山南沧嶴水

帘

洞幽深阒寂人迹罕到夏侯曾先《会稽地志》云鬼谷子庙三面连山前有清溪之

水泉源不竭山崖重叠云雾蔽亏晋郭璞曾到有游仙诗曰即此祠也《宁波府

志》亦载鬼谷子居清溪之鬼谷因以为号

5．淇县云梦山说

淇县云梦山说最早的文献记载是近年发现的元代摩崖题记石刻有鬼谷

先生隐处

几字明代嘉靖二十四年《淇县志》在介绍云梦山水帘洞时称世传鬼谷子隐居

处当

代编纂的《淇县志》中也收录了鬼谷子的许多资料如第三十篇旅游部分记载

说鬼

谷子名王禅又名王翊诩王利而云梦山之东清水北岸有王家庄今保留有鬼谷

墓

王禅谷堆这与《淇县志》的记载是相互照应的此外清雍正六年重修王禅老

祖庙

铭记云王禅老祖隐于洞内孙膑庞涓苏秦张仪均在此拜王禅为师

考淇县云梦山实地今属河南省境内此山位于县城西南方向十五公里处

鬼谷

即处在群山环抱的盆地云梦山系太行山支脉位于山脉最东端主峰剑秀峰高

五百八十

四米山顶有水帘洞也称鬼谷洞传说是鬼谷子的诞生地水帘洞洞口至今保留

有

明代万历十一年窦文的摩崖题记鬼谷先生隐处此外洞口有鬼谷亭亭子的匾

额

刻有战国军庠四字亭内有鬼谷子塑像鬼谷洞正面有鬼谷祠题联为鬼谷三卷

隐

匡天下兵家七国才出一门鬼谷洞两边又有王老生母洞孙膑洞庞涓洞毛遂洞

等

此外云梦山三清殿存清顺治年间何士琦《云梦山游记》碑记曰此山蠄怒虬盘

幻

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异万状水帘一洞尤极幽玄乃鬼谷先生仙栖之处

据陈蒲清先生在《鬼谷子详解》中考证淇县在西周时期曾经是卫国的都

城在东周

惠王十七年也即公元前600年遭赤狄人进攻都城失守后来卫国人在齐桓公

援助下

建立新都城位于在楚丘今河南滑县而淇县本与齐国接壤齐桓公赶走赤狄之

后

这块地方可能进入了齐国的版图这样看来《史记·苏秦列传》所载的苏秦东

师事

于齐而习之于鬼谷先生就有据可依了并且从汉语史上考证《鬼谷子》一书押

韵

多用之职两韵而河南地区又恰恰是之职两韵的方言地带这就使得淇

县云梦山说更加可信了因而笔者认为在没有更多史料证明其它诸说成立的

情况下

鬼谷先生的真正隐居地所在最可能是淇县云梦山然而也并不排除鬼谷子曾

隐居其他地

方的可能性可能鬼谷子到过许多地方教徒授业以致许多地方至今留有关于

鬼谷子的相

关记载但其真实性仍有待更多出土文物的发现与考证

二《鬼谷子》的思想内容

一《鬼谷子》内容概论

《鬼谷子》全书分上中下卷共十七篇其中上卷包括《捭阖第一》《反应

第二》

《内揵第三》《抵巇第四》共四篇中卷包括《飞箝第五》《忤合第六》《揣第

七》《摩

第八》《权第九》《谋第十》《决第十一》《符言第十二》八篇此外中卷还有《转

丸第

十三》《胠乱第十四》两篇已经亡佚下卷包括《本经阴符七术》《持枢》《中

经》三

篇现概述如下

《捭阖第一》是全书的总论道藏本题解云捭拨动也阖闭藏也凡与人言

之道或拨动之令有言示其同也或闭藏之令自言示其异也这篇概括论述了

谋略思维的理论依据原则方式和手段指出捭阖之术重在周密而周密之贵微

而与道相追又提出捭阖之道以阴阳试之以阴和阳来具体阐释了说人之法故

与阳言者依崇高与阴言者依卑小阴阳相求由捭阖也此天地阴阳之道而说

人之法也为万事之先是谓圆方之门户这就是把阴阳学说作为了捭阖之术的

理论基

石使该篇的论说具有了精深的哲学意义

《反应第二》承《捭阖第一》而继续探讨谋略之术《太平御览》卷四

百六十二游

说下引用本篇时称其为《反覆》篇《说文解字》云反覆也且本篇文句多有涉

及反覆二字因而后世也有人把本篇称为《反覆》篇该篇主要讲运用反覆之术

去掌握事物的全面情况从而以此为凭借去制定相应的方法措施从而达到其

察言也不

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失若磁石之取铁舌之取燔骨其与人也微其见情也疾这样的境界道藏本题解

云听言之道或有不合必反以难之彼因难以更思必有以应也该篇与《周易》

《老子》思想主旨多有吻合篇中有云同声相呼实理同归欲闻其声反默欲张

反睑欲高反下欲取反与这些语句富含道家哲理韵味值得深入研究

《内揵第三》内即是指人的内心世界揵在道藏本的题解中被释曰揵者

持之令固也言上下之交必内情相得然后结固而不离本篇以君臣上下之事为

例

论述制定谋略需深入对方内心世界从心理上找到突破点以策无失计立功建

德治

名入产业为最终目标该篇体现了《鬼谷子》一书智谋的高深所在这种对心理

战术的

重视在战国史籍中是弥足珍贵的

《抵巇第四》道藏本题解云抵击实也巇衅隙也墙崩因隙器坏因衅而

击实之则墙器不败若不可救因而除之更有所营置人事亦由是也所谓抵巇

其实就是采取方法措施去挽救社会出现的裂缝本篇稍异于前三篇不再主要

探讨谋略的

技巧问题而是更侧重从政者对待社会矛盾的态度和原则问题文中提出世

可以治

则抵而塞之不可治则抵而得之这样的观点在那个年代被提出是值得肯定的

但同

时也使该篇成为受正统思想攻击最多的一篇

《飞箝第五》道藏本题解云飞谓作声誉以飞扬之钳谓牵持缄束令不得

脱也

言取人之道先作声誉以飞扬之彼必露情竭志而无隐然后因其所好牵持缄束

令不得

转移即本篇主要讨论如何利用飞箝之术去控制对方从而实现可钳而从可钳

而横

可引而东可引而西可引而南可引而北可引而反可引而覆虽覆能复不失其度

刘勰在其《文心雕龙·论说》中称该篇暨战国争雄辩士云涌纵横参谋长短角

势

[45]

《转丸》骋其巧辞《飞钳》伏其精术可见《抵巇第四》和本篇的价值和地

位是不可

忽视的

《忤合第六》道藏本题解云大道既隐正道不得坦然而行故将合于此必

忤于

彼令其不疑然后可行其意即伊吕之去就是也该篇主要论述了选择君主从政

的

原则文中提出事无常贵事无常师认为古之善背向者乃协四海包诸侯忤

合之地而化转之然后以之求和这种理论为纵横游说之士开辟了广阔的政治

舞台同

时也造就了他们遭人所唾弃的朝秦暮楚

《揣第七》该篇包括量权和揣情两部分内容古之善用天下者必量天下

之权而揣诸侯之情量权不审不知强弱轻重之称揣情不审不知隐匿变化之动

静

所谓量权主要衡量事物的客观条件掌握其权势实力的真实情况而揣情则是

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指揣测对方的主观心理动态且揣情最难守司这两方面在制定谋略时缺一不

可是

谋之大本也

《摩第八》该篇为《揣第七》的姐妹篇《四库》本题解云摩者顺而抚

也摩

得其情则顺而抚之以成其事该篇承接上篇主张在掌握对方的主客观真实情

况后

再次验证分析采取相应对策其摩者有以平有以正有以喜有以怒有以名有

以行有以廉有以信有以利有以卑

《权第九》《四库》本题解云权者反复进却以居当也本篇主要侧重修饰

口

头言辞把其分为五类或曰辞言有五曰病曰怨曰忧曰怒曰喜故曰病者

感衰气而不神也怨者肠绝而无主也忧者闲塞而不泄也怒者妄动而不治也喜

者宣散而无要也要求人们做到针对不同的交际对象采取不同的言辞与智者

言依

于博与拙者言依于辨与辨者言依于要与贵者言依于势有学者据此认为

《鬼谷子》一书是中国先秦时代最有系统性的修辞学理论著作该篇所处的

地位应当是举

足轻重的

《谋第十》本篇为《权第九》的姐妹篇主要讨论谋划事情要考虑周全

做到因人制

宜因时制宜夫仁人轻货不可诱以利可使出费勇士轻难不可惧以患可使据

危智者达于数明于理不可欺以诚可示以道理可使立功同时要适应对方

情况做到制人而不见制于人以实现谋略的成功

《决第十一》该篇篇幅较小主要针对当权统治者的决情断疑而展开论

述要求

人们掌握决情断疑的原则方法及其重要性提出决情定疑万事之机以正治乱

决成败难为者

《符言十二》道藏本题解云发言必验有若符契故曰符言《四库》本的

题解

亦云符言者揣摩之所归也捭阖之所守也千圣之所宗也如符然故曰符言该

篇主要探讨君主从政应注意的九方面问题文章结构与语言风格异于其它诸

篇是历来遭

到学术界怀疑的一篇

《本经阴符七术》道藏本题解云阴符者私志于内物应于外若合符契故

曰

阴符由本以经末故曰本经该篇由七小节构成前三小节讨论如何振奋精神充

实

意志后四小节则是讲如何把这些内在精神转化为外在力量本篇多被人们认

为是后世的

伪作

《持枢》道藏本云枢者居中以运外处近而制远主于转动者也故天之北

辰

曰天枢门之运转者谓之户枢然则持枢者动运之柄以制物也所谓持枢其实

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也就是掌握事物的规律所在教导人们不可违背自然之道否则就会虽盛必衰

该篇

是《鬼谷子》文句最少的一篇仅一小段

《中经》道藏本题解云谓由中以经外发于心本以弥缝于物者也故曰中

经

该篇堪称纵横家之心传之经概括论述如何收服人心掌握交往的主动权实现

谋略

的成功

二《鬼谷子》思想内涵

1．《鬼谷子》中的纵横家思想

刘歆在其《七略·诸子略》中将诸子分为儒道阴阳法名墨纵横杂农

小说共十家纵横家列居第七纵横家顾名思义所谓纵即合纵指东方六国纵

向联合共同抵抗秦国是合众弱以攻一强所谓横即连横指以秦国为核心

分别跟六国结盟各个击破是事一强以攻众弱纵横家这一流派的思想特征在

《鬼

谷子》一书中体现得淋漓尽致纵横家们讲究游说技巧讲究娴熟的外交辞令和

辩说能力

《鬼谷子》中的《捭阖第一》《反应第二》和《内揵第三》三篇讨论的都是

具体的游说之

术如《反应第二》把游说君主比成张置网而取兽提出人言者动也己默者

静也因其言听其辞言有不合者反而求之其应必出言有象事有比其有象比

以观其次象者象其事比者比其辞也以无形求有声其钓语合事得人实也

这是指纵横家们应当做到彼动己静以对方的话为根据去了解其所透露出来

的思想感情

语言要常常使用象征比喻的方法从而达到以无形求有声的效果再如《揣第

七》有

曰揣情者必以其甚喜之时往而极其欲也其有欲也不能隐其情必以其甚惧之

时往而极其恶也其有恶者不能隐其情这就是讲游说君主要揣测其真实心情

在他最高兴的时候前去会见他最大程度地刺激他的欲望因为他被欲望蒙蔽

便不能隐

蔽真情在他最担心的时候前去会见他最大程度地诱发他想起所憎恶的对象

因为他为

憎恶所激动便不能隐蔽真情在深入了解对方内心所隐藏的思想感情后进行

游说就容

易多了

历来人们往往用背信弃义唯利是图等词来形容纵横家认为他们的思想

带有

极强的功利主义色彩以个人的名利为人生奋斗的终极目标国家宗主观念淡

薄韩非的

《五蠹》把纵横家列为侵蚀国家机体的五种蠹虫之一认为他们事强则以外

权士官于

内救小则以内重求利于外国虽未立封土厚禄已至主上虽卑人臣尊矣国地虽

削私家富矣[46]的确纵横家们有一定的功利主义思想他们在任何场合都敢

言出这

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种思想例如《史记·范雎蔡泽列传》记载唐举为蔡泽相面说他只能活四十三

岁蔡泽

说吾持梁刺齿肥跃马疾驱怀黄金之印结紫绶于要揖让人主之前食肉富贵四

十三年足矣[47]然而这并非是因为他们品德低下而是纵横家们所处环境影

响下的必

然趋势《鬼谷子》正是在这个弱肉强食的时代对纵横家的理论进行了阐述坦

言他们的

重利目的认为是以圣人居天地之间立身御世施教扬声明名也他们

策无失计立功建德治名入产业同时《鬼谷子》中又提出了纵横家们应持有

的择君标准《鬼谷子·忤合第六》所讨论的就是纵横家游说之士的归宿问题

也就是如

何选择君主从政的问题古之善背向者乃协四海包诸侯忤合之地而化转之然

后

以之求合意思是说古代善于选择向背去就的人在全中国所有的诸侯国自由

活动

在或者相违背或者相契合的不同地方变化活动然后根据情况选择君主与他

亲密合作

纵横家所标榜的是伊尹姜尚等贤臣故伊尹五就汤五就桀而不能有所明然后

合

于汤吕尚三就文王三入殷而不能有所明然后合于文王伊尹是商朝的开国功

臣

辅佐商汤讨伐夏桀建立商朝汤死后又辅助汤的孙子太甲传说伊尹曾经五次

游说夏

桀五次游说商汤然后才选定自己的君主忠诚地辅佐商汤吕尚是周朝的开国

功臣

他曾经三次进入商朝的都城三次进入周的根据地不被商朝赏识最后才选择

周文王作

为自己的君主这种思想也便是后人所说的良禽择木而栖贤臣择主而事纵横

家们

认为这是此天命之钳故归之不疑也鬼谷子在战国时期就能提出这样的观点

是高瞻

远瞩的在这种观点的支配下也就必然导致了纵横家们的朝秦暮楚其实我们

对

历史上任何人物或其事迹作出评价都不能以今人的眼光去看待而应把它们

放在其所属

的历史背景下以一种客观的态度去判断从而才可以得出一个较为公正的结

论

2．《鬼谷子》中的儒家思想

儒家作为春秋战国时期的显学其地位和影响都不容忽视汉武帝采取董

仲舒建

议的罢黜百家独尊儒术儒家思想进一步得到大力弘扬在充斥仁义礼信的

封建社会稳定时期许多尊崇儒家的学者对《鬼谷子》提出了否定和批判例如

明朝开

国文臣之首宋濂在《鬼谷子辨》中指出揣摩也是皆小夫蛇鼠之智家用之则家

亡

[48]

国用之则国偾天下用之则失天下学士大夫宜唾去不道胡应麟《四部正讹》

有曰

《鬼谷》纵横之书余读之浅而陋也这些儒家学者认为《鬼谷子》一书中所

渗透

的思想与孔孟之学是完全背道而驰的所以站在统治阶级的立场上《鬼谷子》

也就必然

成为了他们所抨击的对象

事实上通过对《鬼谷子》与《论语》的比较我们可以发现《鬼谷子》中

所体现的

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思想同儒家思想一样也是推崇圣人立事之道的其本意与以四书五经为纲以

忠信仁义

为中心的儒家思想是一致的《鬼谷子·内揵第三》有曰故圣人立事以此先知

而揵万

物由夫道德仁义礼乐忠信计谋这就是说圣人立身处世要通过道德仁

义礼乐忠信计谋等途径来达到自己的目的而道德仁义礼乐忠信同样是儒家

所极力倡导的《论语》一书共一万一千余字仁字就有一百零九字其中涉及许

多弟

子问仁孔子以不同角度给予仁以不同的定义如《论语·阳货》有载子张问仁

于

孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之曰恭宽信敏惠恭则不

[49]

侮宽则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人至于礼乐与忠信毋庸置疑

也都是儒家思想所极力倡导的他们认为不学礼无以立非礼无以节事天地之

神也

非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲婚姻疏数之

交也同

时应当主忠信无友不如己者过则勿惮改《鬼谷子》并不反对仁义然而对于仁

义

鬼谷子则更强调中正《鬼谷子·谋第十》云非独忠信仁义也中正而已矣道理

达于此义者则可与言这是说不在于表讲忠信仁义只要内心中正就可以了这

是

从人的内心精神层面要求人的中正要做到无以人之所不欲而强加之于人无

以人

之所不知而教之于人这与《论语》中的己所不欲勿施于人是何等相似

在《鬼谷子》这里虽然并不排斥忠信仁义然而也并非如同儒家思想一样

过于只强

调仁义鬼谷子高徒之一苏秦曾向燕王表示且夫孝如曾参义不离亲一夕宿于

外足

下安得使之之齐廉如伯夷不取素飡污武王之义而不臣焉辞孤竹之君饿而死

于首

阳之山廉如此者何肯步行数千里而事弱燕之危主乎信如尾生期而不来抱梁

柱

而死信至如此何肯杨燕秦之威于齐而取大功哉且夫信行者所以自为也非所

以

为人也皆自覆之术非进取之道也且夫三王代兴五霸迭盛皆不自覆也君以自

覆

为可乎则齐不益于营丘足下不逾楚境不窥于边城之外且臣有老母于周离老

母而

事足下去自覆之术而谋进取之道臣之趣固不与足下合者足下皆自覆之君也

仆者

[50]

进取之臣也所谓以忠信得罪于君者也在这里苏秦清楚地认识到过于讲究

孝廉

仁义只会导致过度的洁身自好和独善其身对国家的强盛和进步是无益的不

能为国家

做出贡献自然也就以忠信得罪于君者也因而凡事过犹不及对于仁义道德不

可弃之不顾但也不能过于偏重鬼谷子倡导一种中正的心态苏秦师承鬼谷子

他

在这里的观点是对《鬼谷子》的进一步阐释和延展我们可以看出《鬼谷子》

并不与儒

家忠信仁义相斥而是通过亲身社会实践的积累认识到了仁义道德作用的局

限性以一

种更加客观和理智的角度来重新审视仁义基于国家的长远利益考虑提出我

们所应当坚

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持的正确适度仁义观

《鬼谷子·内揵第三》紧跟着又提出了具体的方法先取《诗》《书》混

说损益

议论去就欲合者用内欲去者用外内外者必明道数揣测来事见疑决之这就

是说要首先采取《诗经》和《尚书》中的语句或有所增添或有所减少然后考

虑去

就问题采取相应的措施《诗经》是我国第一部诗歌总集虽然属于文学作品但

大体

上反映了西周至春秋中叶的社会面貌和人们的思想感情犹如一部史书而《尚

书》则是

由史官记载的君王文告和君臣谈话记录内容涉及政治宗教哲学军事法律等

诸多

领域由此我们可知《鬼谷子》是把《诗经》《尚书》摆在了重要地位的而孔

子也非常

推崇《诗经》《尚书》司马迁认为孔子曾删定《诗经》《史记·孔子世家》有

曰古者

诗三千余篇及至孔子去其重取可施于礼义上采契后稷中述殷周之盛至幽

厉之缺始于衽席[51]《论语·阳货》记载孔子曾云小子何莫学夫诗诗可以

兴可

以观可以群可以怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名对于《尚书》《论

语》中也有所引用《论语·宪问》载子张曰《书》云高宗谅阴三年不言何

谓也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官总己以听于冢宰三年[52]《鬼

谷子·中经篇》亦对有守之人进行了定义有守之人目不视非耳不听邪言必

《诗》《书》行不僻淫以道为形以德为容貌庄色温不可象貌而得也这与《论

语》中的非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动又是不谋而合的

《鬼谷子》全书贯穿一种积极入世的思想观念《忤合第六》有云是以