婚后再教育

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婚后的礼仪风俗

（新娘拜见公婆、婚后的回门与上门、媳妇的地位）

一新娘拜见公婆

新婚之夜过后的第二天早上，一般都是新媳妇拜见公婆

的时候。在古代，这个时候也是有一定的礼仪和规矩的。古

代提倡妇女讲四行，其中第一条就是妇德，妇德中有一条就

是要孝敬公婆。

这一条在我们今天从表面上看来并没有什么不对之处，

但是在古代对公婆的孝敬，有时被强调到不合理以至至屈辱人

格的地步，则是封封建制度下对女子的一种压压迫和不平等对

待，这是让让人难以忍受的。从拜堂开开始，是新媳妇见公婆的第

第一道礼，然后就是新婚的的第二天的拜见公婆。新媳媳妇初次

见公婆时要送的礼礼物，在古代主要以献鞋为为主，另外附带一

点其它物物品。第二天的拜见公婆，，要由新媳妇的妯娌陪着，，

再次拜见公婆尊长。这一一次新媳妇要带的礼物一般般是以枣子

和茶为主。所拜拜的尊长，都必须严守宗族族辈份循序拜见，不

得乱了了秩序。如果是大家族，还还得要请一位熟悉宗族及姻姻亲

长辈的人，预先开列一一个程序名单，另由一名司司仪的人，唱

名邀请就坐受受拜。对平辈的亲戚只半拜拜，并且他们还要还礼。拜

拜完亲戚还要拜宾朋贺客，，这一系列程序叫做“分大大小”，这一

习俗在长江流流域和黄河流域大致上都是是相同的。在江苏地

区，这这一规矩到后世有所改变，，它将婚后送给公婆的枣和和茶，

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改为婚前拜谒公婆时时送给公婆一种用莲子和桂桂园等果品做

成的甜汤，以以表示一种做儿媳妇的谢意意。上海浦东地区“分箱布

布”的习俗，有时也在婚后后的第二天进行，这也是是做儿媳的

对老人表示的一一种孝敬之意。

二婚婚后的回门与上门

新娘娘子结婚后的第二天或者第第三天都要回到娘家去一趟

趟，这在中国的婚姻习俗中中也是千百年

来流传下下来的一种传统，无论汉族族抑或某些少数民族都

存在在这一种习俗。“回门”在在古代叫做“归宁”，或“拜门”、“行拜门

礼”等等，这是新婚夫妇第一次双双双回娘家省亲。古代第一一次省

亲的日子一般在婚后后第三、第六、第七、九、、十日或者满月

等时候，日日期不定。近代一般都在第第一日或者第三日比较多见

见。新娘从娘家到婆家叫做做进门，从婆家回到娘家就就叫做回

门。新婚夫妇一起起回门，取夫妇二人成双成成对的意思，在江

苏北部称称此为“双回门”，苏南则则称“回门”。而在常州一一带因是

女婿去参拜岳父母母，因此叫做“拜门”。安安徽淮北地区如果是夫

妻二二人婚后第一次回娘家，就就叫做“走头趟”，这是婚婚事的最后

一项

礼仪，，它包含着一种女儿出嫁后后不忘父母的养育之恩和女

女婿感谢岳父母的恩德，以以及让新娘的父母

看到到他们的婚事美满的意思，，同时也有女家的亲戚进一一

步熟悉女婿之意。当新婚婚夫妇回门时，要依次拜见见岳父母及

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女方各族的尊长长等人，然后岳家要设宴款款待新女婿，女家的

亲邻还还要闹新女婿，。安徽南部部地区的习俗是新女婿回门门时，

还要献给岳父母“回回门钱”，有的地方规定要要带上一只公鸡。在

现世社社会虽然没有了带公鸡的习习俗，但仍然要带一些酒、、水

果、点心之类的礼物

回门。新郎返家时，岳岳父母要回赠他一些糯米和和一只母

鸡带回，鸡与“吉吉”谐音，取吉祥之意。杭杭州地区流行着一种

叫做“回郎”的风俗，这是一种种由女家邀请亲友，会见婚婚后初次

上岳家门的新女婿婿的一种仪式。当地有双回回郎和单回郎、灯

彩回郎和和不用灯彩回郎几种形式。。单回郎者只需新郎一人去

去，双回郎则是夫妇二人一一同回去。当新人要回门时时，女家

还专门准备了合马马（前面已讲过）留给新人人来拜，新人来岳

家后如果果拜过合马，就可以在岳家家同宿，如若没有拜过合马马，

则不能。合马拜过之后后就可以烧掉。古代回门，，一般都住一

月，至少也要要住七天，到现代，一般回回门都在当天就返回。

四川地区流行一种“回门宴宴”，也称“回筵”。这也也是新女婿

回门时，女家所所设的招待新女婿的酒席。。这种回门宴一般在

新婚第第三天举行，到时由女方家家派人去把新婚夫妻接回家家

来，当天中午女家就盛情情款待新人，菜肴一般都选选取新婚夫

妻平常爱吃的家家常菜，如川西农村就是一一些回锅肉、豆花、

炒菜和和一些家常小吃等等。通常常新婚夫妇也要当天返回婆婆

家。当地的习俗认为，新新婚夫妇的新房一个月之内内不能空着，

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所以女方家在在这一个月之内，不能留新新人在家中住，直到一

个月月以后，女方的父母才可以以接女儿和女婿回来同住，，这种

习俗在当地叫做“一一月不空房”。与回门礼相相对的还有一种礼仪

叫做上上门礼，有的地方不是由新新女婿到岳父母家来看望老老

人，

而是由女方家的的人到男方家中来看婆家人人和新女婿，这

就是上门礼礼。长江中下游地区就有这这样一种习俗，他们把上门

门的习俗叫做“送三朝”，，或者叫做“送三朝礼”，，这种习俗由古

代的“暖女女”之礼演化而来。在古代代，女儿出嫁三天后，心疼疼

女儿的母亲就要送一些做做熟的食物到女儿的婆家中中去，以表

示母亲的安慰之之情。这种礼仪最开始仅限限于食物，后来发展

到送各各种礼品，包括给女儿公婆婆的礼物在内，它包括花冠冠、

彩缎、禽蛋果物等等。。由于送礼的性质有了一些些改变，所以

后来这种礼就就称为“送三朝礼”。这是是在女儿出嫁后的第三天送送

去，礼品不单单是给女儿儿的，也有送给亲家的。礼礼品大多数

都是以吃的东西西为主，数量的多寡则是根根据各人的家庭情况

而定，，但是油、蜜和女红则是少少不了的，油是用来给女儿儿晚

上织布作照明用，蜜表表示祝愿小两口日子过得甜甜甜蜜蜜，女

红之类的东西西则是教育女儿在婆家要勤勤于纺织、勤俭持家。

当新新娘的母亲来送礼的时候，，娘家的父兄叔伯和舅舅等等人也

都一起来到男家，男男家早已准备好了酒席款待待，这种酒席叫

做“喝会亲亲酒”。有时候岳父母想上上亲家的门，可是又受不了了见

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面时礼仪上的钱财应酬酬，只好采取辞谢正式的邀邀请，然后改

日再偷偷地上上门这种方式，这叫做“偷偷上门”。说是偷上门，实实

际上双方暗中仍有接洽，，使主人有所准备，只是在在礼仪上就

要简单得多，使使女家能够省去不少烦难。。这一般只是穷家小

户比较较经济的一种安排。这种习习俗一般只在杭州地区流行行。

现在一些地区的这一礼礼俗，都在女儿女婿回门时时一起进行。

少数民族族中也流行回门的习惯，但但他们的回门习俗与汉

族有有较大的不同，表面上他们们也是在

婚后第一天或或者第三天就回到娘家，但但实际上它是一种

走婚的性性质，走婚我们在前面已经经谈到过，即新娘在婚后一一

天或者三天后就回娘家，，直到农忙或者生孩子时再再回来，如

果不生孩子则要要走婚好几年，它是一种母母系氏族社会的随母

方制度度的遗风。如侗族的“三回回门”，新娘子婚后不落夫夫家，要

在婆家和娘家之间间走三次，称为三回门，才才最后在婆家定居

下来，都都是属于此类性质的回门。。所以它与汉民族的礼仪性性

的回门是性质不同的两回回事。

三媳妇的地位位

新媳妇从进门的第一一天起，就开始了与在娘家家截然不同

的两种生活，这这在中国二十世纪五十年代代以前的几千年内，

大致都都是如此。这种不同主要是是表现在地位和待遇上。说说的

比较明白一点，就是婆婆婆和媳妇之间的关系和地地位的定位。

这种地位和待待遇从新娘跨进婆家的门槛槛的那一刹那起，就开

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始表表现出来了。在江苏地区这这种地位的差别表现得非常常明

显，当新娘坐着花轿到到婆家后，到门口时要停留留片刻，意思

是要灭一下新新娘的火性，然后在花轿进进门时，必须从门口挂

着的的婆婆的裤子下面穿过，寓寓意为婆婆必须在媳妇之上上，媳

妇不得违命。在安徽徽江淮地区则有一种“塞婆婆嘴”的习俗，它

反映的还还是一种媳妇地位低下时，，采取一种防范或者制服婆婆

婆的行为。这种习俗的产产生是因为在这个地区的民民间常有婆

婆任意役使儿媳媳、挑剔儿媳、并挑拨儿子子与儿媳关系的不良

风气，，使儿媳常常难以做人，因因此当地有“新媳妇最怕婆婆婆嘴”

的说法。为了制服服婆婆的嘴舌，姑娘的母亲亲在嫁前就用红布

作个荷包包，里面装满黄豆之类的豆豆子，叫做塞婆豆，放在出出

嫁女儿的怀中，带往婆家家，这种红布荷包就叫做“塞婆嘴”。这

大概也是当当地的女子在毫无办法的情情况下，想出来的一种被动

动的防御武器。

在江苏苏还有另外一种体现媳妇地地位的作法，那就是试新媳

媳妇的手艺。在结婚的第三三天时，新媳妇由伴娘陪同同进入厨

房，祭拜灶神后，，将事先别人已准备好的豆豆腐用刀划开放入

油锅内煎煎，这时伴娘要在一边念吉吉语和讲口彩：豆腐煎得黄黄，

来年生个状元郎；豆腐腐煎得跳，新郎坐八轿。

伴娘一边念，一边还要要为新娘作帮手，以求豆腐腐煎得好，

求得个吉祥如意意。当地人认为豆腐的谐音音为“陡富”，让新媳妇到

到厨房煎豆腐，可以使婆家家马上富裕兴旺起来，同时时它也是

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人们希望新媳妇在在婆家操持家务要勤快的一一种愿望，而新媳

妇的地位位由此也就可以一目了然了了。

在云南南部地区还还有一种控制媳妇地位的象象征形式叫

做“新娘钻胯”，当新郎把新娘迎进家门门后，新郎要高高地站在堂

堂屋门口，让新娘从他的胯胯下通过，表示从此后媳妇妇要听从

丈夫的命令，无条条件的服从他的管教，按丈丈夫的意志行事。

这种习俗俗规定的是夫妻之间的关系系，而不是婆媳之间的关系

系，但总的来说是限制媳妇妇行为的一种习俗。