国学经典

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30部必读的国学经典

01、《论语》被公认为世界十大名人之一的孔子是影响

中国文化，政治，制度等最深远思想家，哲学家，教育家，

记录他及其弟子言行的《论语》被中国称为"致圣"。

02、《道德经》老子是中国古代最伟大的哲学家和思想

家，他所著的《道德经》博大精深，两钱多年来，哲学家，

政治家，军事家，文学家，科学家乃至普通百姓，纷纷从中

汲取智慧。

03、《庄子》庄子是道家集大成者，在战国时代那个动

荡喧嚣的环境中，他的思想映射出一片宁静的光辉。《庄子》

一书堪称中华民族深邃而充满内蕴的思想，资源与哲学宝

库，深刻地影响着中国的每一个人的灵魂。

04、《孟子》被誉为儒家"亚圣"的孟子之所以成为中国

历史上的百世之师，是因为其著作《孟子》中体现的深刻思

想。孟子的一腔"浩然之气"，以及："富贵不能淫，贫贱不

能移，威武不能屈"的节操.钱年之后依然可以想见其雄风。

05、《墨子》作为墨家学派的创始人，墨子强本节用、

强国富民的经济理论，非攻反战、防御自卫的军事思想，别

开生面、体系完整的逻辑学说，都集中体现在《墨子》一书

中。

06、《荀子》荀子堪称集先秦诸子百家之大成者，对中

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国文化的传承产生过重大影响。《荀子》中的五篇短赋，开

创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相

篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学

术思想，对后世也有一定影响。

07、《韩非子》能与儒家分庭抗礼的政治和哲学流派，

秦国因此而完成统一大业，其犀利深刻的思想光芒照耀千

古，还具有相当高的文学价值。《韩非子》一书，重点宣扬

了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非"法""术"、

"势"相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为

秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制

度提供了理论根据。

08、《孙子兵法》中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，

是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的

军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的

著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用

于军事、政治、经济等各领域中。其内容博大精深，思想

精邃富赡，逻辑缜密严谨。

09、《左传》散文艺术的另一突出成就是善于写人。《左

传》虽以年为经，以事为纬，并非自觉描写人物，但毕竟涉

及了形形色色的历史人物。全书有姓名可稽者，几近三千之

众。其中形象较为鲜明、具有一定个性者为数不少。作者通

过一系列政治、军事、外交活动的描述，刻画了许多各具性

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格特征的动人形象。《左传》散文艺术的又一突出成就是工

于记言。

10、《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。由于诗

歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用

楚地的风土物产和方言词汇，所以叫"楚辞"。《楚辞》主要

是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称"楚辞"

为"骚体"。

11、《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦

国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名

《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。

此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，

二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但

舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长

处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理

论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教

训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。

12、《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，

下至汉武帝元狩元年，共3000多年的历史。全书包括十二

本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，

五十二万六千五百余字。作者司马迁以其"究天人之际，通

古今之变，成一家之言"的史识，使《史记》成为中国第一

部，也是最出名的纪传体通史。史记》对后世史学和文学

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的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来

历代"正史"所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的

文学著作，在中国文学史上有重要地位。鲁迅称其为"史家

之绝唱，无韵之离骚"。

13、《汉书》-班固《汉书》与《史记》同为纪传体史书。

不同的是，《史记》起于传说"三皇五帝"，止于汉武帝时代，

是一部通史；而《汉书》却是专一记述西汉一代史事的断代

史。这种纪传体的断代史体裁，是班固的创造。从此以后，

历代的"正史"都采用了这种体裁。这是班固对于我国史学的

重大贡献。《史通·六家》说："如《汉书》者，究西都之首

末，穷刘氏之废兴，包举一代。撰成一书。言皆精炼，事甚

该密，故学者寻讨，易为其功。自古迄今，无改斯道。"

14、《论衡》-王充《论衡》书不仅对汉儒思想进行了

尖锐而猛烈的抨击（但它并不完全否定儒学），而且它还批

判地吸取了先秦以来各家各派的思想，特别是道家黄老学派

的思想，对先秦诸子百家的"天道"、"礼和法"、"鬼神与薄

葬"、"命"、"性善和性恶"等等，都进行了系统的评述。因

此，后人称《论衡》书是"博通众流百家之言"的古代小百科

全书。尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限，用自然

主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本

是唯心论的，但它产生在中国历史上的一个重要历史时期，

即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为

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统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成

的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确

立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了

划时代的作用的。它对今后的唯物主义者、无神论者，诸如

魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐

梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之

际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。

15、《嵇康集》三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔

夜。谯国?9銍（今安微宿县西南）人。与魏宗室通婚，官

中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为

"竹林七贤"之一，与阮籍齐名。因倡言"非汤武而薄周孔"，

且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。

在哲学上，认为"元气陶铄，众生禀焉"（《明胆论》），肯定

万物均禀受元气而生。又提出"越名教而任自然"之说，主张

返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文"思想新颖，往

往与古时旧说反对"，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》

等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。

所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐

可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤著名，并作

《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所著有《嵇

中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为

最详备。

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16、《陶渊明集》陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入

更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的

高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将"自然"提升

为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日

常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园

诗这种新的题材。他的清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳

厚善良，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为

后世的士大夫筑了一个"巢"，一个精神的家园。一方面可以

掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得以

休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一

个永不令人生厌的话题。陶渊明是中国士大夫精神上的一

个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时

候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借

以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于

是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡

垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他

们心目中高尚的艺术境地。

17、《世说新语》-刘义庆

《世说新语》的文字﹐一般都是很质朴的散文﹐有时几

如口语﹐而意味隽永﹐在晋宋人文章中也颇具特色﹐因此

歷来为人们所喜读﹐其中有不少故事﹐成了诗词中常用的

典故。

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18、《文心雕龙》共50篇，包括总论、文体论、创作论、

批评论4个主要部分。总论5篇，论"文之枢纽"，是全书理

论的基础；文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体，对

主要文体都作到"原始以表末，释名以章义，选文以定篇，

敷理以举统"；创作论19篇，分论创作过程、作家个性风格、

文质关系、写作技巧、文辞声律等问题；批评论5篇，从不

同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评

方法作了专门探讨；最后一篇《序志》说明自己的创作目的

和全书的部署意图。这部著作虽然分为四个方面，但其理论

观点首尾一贯，各部分之间又互相照应。正如作者在《附会

篇》中所说："众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽多，而无

棼丝之乱。"其体大精思，在古代文学批评著作中是空前绝

后的。

19、《六祖坛经》在《坛经》中所见的如来藏系统的经

典，除以上所举的《大涅盘经》和《维摩经》之外，尚有《菩

萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿佛经》、《大乘本

生心地观经》等。

⒈般若品无相颂首句云：「说通及心通」(注39)，是出

於《楞伽经》的一切佛语心品(注40)。

⒉般若品及坐禅品两处引用：「菩萨戒经云：我本元自

性清净。」(注41)，这是指《梵网菩萨戒经》(注42)。

⒊般若品又说：「一切草木，有情无情，悉皆蒙润」(注

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43)，这是出於《法华经》的药草喻品(注44)。

⒋机缘品云：「若悟此法，一念心开，是为开佛知见」(注

45)，这是用《坛经》的心法解释《法华经》义(注46)。

⒌忏悔品引用《华严经》的净行品三归依的偈而云：「经

云，分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。」

(注47)。

⒍.疑问品：「世尊在舍卫城中说西方引化，经文分明，

去此不远，若论相说，里数有十万八千」，此处引的是《观

无量寿佛经》及《阿弥陀经》(注48)。

⒎忏悔品引用菩萨的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」、「烦

恼无尽誓愿断」、「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，

这是出於《大乘本生心地观经》。

20、《韩昌黎文集》盛世中唐的瑰丽诗文。

21、《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编

的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主

要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403

年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南

停笔，涵盖16朝1362年的历史。[1]《资治通鉴》是中国

第一部编年体通史[1]，在中国官修史书中占有极重要的地

位。

22、《苏东坡全集》苏东坡，即苏轼，为北宋文学家，

书画家。他是唐宋八大家之一，与父苏洵，弟苏辙和称"三

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苏"，苏东坡在政治上恪守传统礼法，而又有改4革弊政的

抱负，故在仕途上多经坎坷。他性格豪迈，诗词汪洋恣肆，

清新豪健，开创豪放一派。他心胸坦荡，在书法上虽取法古

人，却又能自创新意，充满了天真烂漫的趣味。同时，他善

绘画，喜作枯木怪石。苏东坡自称平生有三不如人的事隋，

即喝酒，下棋及唱曲子，但他的诗文、书、画却名垂后世。

其文学精神更直得后人学习。

23、《四书》章句集注，朱熹是理学的集大成者，中国

封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国

元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建

社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，

诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱

元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等"传注为宗"。朱学遂成

为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了"三

纲五常"，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主

要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通

书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱

子语类》，是他与弟子们的问答录。所以要看看哦！

24、《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一

派的代表人物王守仁（字阳明）的语录和论学书信。"传习"

一辞源出自《论语》中的，传不习乎"一语。传习录》包含

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了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的

重要资料。《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中

国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想

在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和

学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。

25、《焚书》李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时

著《焚书》，又称《李氏焚书》，6卷。他死后由门人汪本轲

编辑成集，刻于万历四十六年（1618年）的《续焚书》，5

卷。两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、

杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲

学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。李贽最痛

恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪

君子。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。

"实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱

博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。""及乎开口谈学，

便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他"，实际上

都是"读书而求高第，居官而求尊显"，全是为自己打算，"

无一厘为人谋者"（《焚书·答耿司寇》）。如此口是心非，言

行不一的伪君子，反倒不如"市井小夫"与"力田作者"实实在

在，干啥说啥（同上）。他还进一步指斥道学家们是一群道

貌岸然的假道学，"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若

狗彘"（《续焚书·三教归儒说》）。道学家满口仁义道德，实

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际上是借道学这块敲门砖，"以欺世获利"，为自己谋取高官

利禄，他们"口谈道德而心存高官，志在巨富"（《焚书·又

与焦弱候》）。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针

见血，句句中的。

26、《日知录》顾炎武的学术成就和政治思想在历史上

产生了深远的影响，他不但开有清一代学风，而且中国近代

的政治变革也从他那里吸取了精神力量。梁启超在《清代学

术概论》中指出："清代儒者以朴学自命以示别于文人，实

炎武启之。最近数十年以经木而影响于政体，亦远绍炎武之

精神也。"

27、《明夷待访录》本书诞生于明清之际，是一部具有

启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著。《学校》

主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用，说："

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为

是非，而公属是非于学校"，"必使治天下之具，皆出于学校，

而后设学校之意始备。"黄宗羲所设想的未来学校，相似于

近代社会舆论中心和议会的机构。黄宗羲虽然没有从根本上

否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强平等因素，

扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这

种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展

出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直

至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。

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28、《读通鉴论》是明末清初进步思想家、史学家王夫

之晚年的历史评论性著作。在对历史发展的认识上，《读通

鉴论》指出"生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有

乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理

之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自

知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己

矣。"卷二十四国家的治乱存亡与人的生死寿夭一样都有自

己的规律，并且一定程度上是可以被人所认识和掌握的。基

于这种思想认识，作者认为秦始皇废除分封行郡县，是历史

进步和历史发展趋势的必然结果，是不以人的意志为转移

的。秦代以下，郡县制"垂二千年而弗能改矣，合古今上下

皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？"卷一，被分封行郡

县变革的成功是顺应了"势之所趋"，符合"理"——历史发展

客观规律的结果。作者还进一步带证地指出"秦以私天下之

心而罢侯置守，而天假其私而行其大公"卷一，秦始皇是出

于"私天下"的动机而实行郡县制的，而历史规律的必然性又

恰恰是通过秦始皇主观动机这一偶然性体现出来的。

29、《龚自珍全集》属中国古典文学丛书，具有很高的

文学价值。

30、《人间词话》《人间词话》是著名国学大师王国维所著的

一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新

的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》

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与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无

显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著

中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许

多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影

响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的

著作之一。