水脉

《水龙经》

《水龙经》总论

此卷专明水龙支干之理。盖以通行大水为行龙，而谓之干；以沟渠小水为割界，而谓之支；

穴法取支不取干，犹之高山起伏、重岩叠嶂之中，反无真结，而老龙发出嫩枝，始有结构

也。

篇中主意，尝以干龙绕抱，取气形局形；以支龙正合交会，取内气孕育；其于水龙之理论

之，特为美备。盖大江大河虽有弯抱，其气旷渺；与墓宅不亲，断难下手。须于其旁另有

支水作元辰，绕抱成胎，则七气内生，并大水之气脉，皆收揽而无余，斯为大地。予观旧

家名冢；支川小于，首尾通流，其形曲折干转，但得龙腹穴全，虽无内堂界水，亦得大发。

其小支尽处，或一水单缠，或双流界抱，深藏婉丽，统秀钟灵。世家大族，所在都有，不

必尽论外局，其福力已不可限量。故此书不可尽拘。然小干无支，其局虽大，必须久而后

应，终难骤发。支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，不能绵远。究不若支干相扶之地，可

希旦夕之功，而亦可期代兴之泽也。

然则，此书之义，其可废而不察钦?至所重在特朝之水，迎秀立穴。此虽正论，然必欲其迎

秀入朝，犹是一偏之论。盖水龙妙用，只在流神曲秀生动，化机自呈。前后左右，无往不

宜，顺逆去来，随方协应。以予所见，凡以坐向首尾，为驾驶有权，或左或右，皆未免偏

于公位耳。若湖荡龙法，则此书皆取众水环聚，盖即仿山龙因式眠倒星辰之说也。果如此

图局法，固妙，但予遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百无一遇；亦在通

其说以会其意尔。必按图索骤，毋乃太愚乎？

要之；湖荡之派，亦当深明支干。盖大荡即名大干，必须于旁又求支水立穴，然后发福可

期。若只取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。其借外砂包护，亦即支干之法而变用之

者也。至于水龙作用，全在八卦三元，江河湖荡，其归一也；不精此义，纵得合格大地，

未免求福，而反受其祸，此又乾坤之秘要，圣哲之心传，而非作书者所能知也一。

此书作者；不著姓名，大约近代人手笔。其每篇立论，未免尚存流俗之见；予以文干定说，

为水龙第一义，故节取其图，列之首卷。若一一泥乎其说，则于真实际分；反致河汉。是

贵学者之善绎此书耳。大鸿氏笔记。

气机妙运论

太始惟一气耳。究其所先，莫先于水。水中滓浊，积而成土。水土震荡，水落土出，山川

以成。是以山有耸翠之观，而水遂有波浪之势。《经》云：“气；者，水之母；水者，气之

子，气行则水随，水止则气畜。子母同情，水气相逐，犹影之随形也。”夫气一也，溢于地

外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。水其表也。气其里也，内外同流，表里同运，

此造化自然之妙用。故欲知地气之趋东趋西，即水之或来或去，可以得其概矣。

故观气机之运者，必观诸水。川上之叹；宣圣所以见道于逝者乎?然行龙必有水辅，止龙必

有水界，行龙气者唯在于水，故察其水之自来，即以知龙气发源之始。止龙气者亦在乎水，

故察其水所交会，即以知龙气融结之处。《经》云：“界水则止。”又曰：“外气横行，内气

止生。”旨哉斯言欤！

夫天地之气，阴与阳而已。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰“阴阳互藏其宅，动静互为

其根；阴阳相擅，万物化醇。”郭子有云：“独阳不生，独阴不成。”阴阳合德，而生成之功

备。故山脉之峙，水脉之流，各有阴阳。水者阳也，山者阴也，二者交互，不可须臾离也。

地脉之行，藉水以导之；地脉之止，藉水以凝之。既能导其行，又有凝其止者，何也?盖外

气既与内气复合，二气相荡而成物，犹夫妇交媾而有生育之功也。阳为雄，阴为雌，阳以

畜阴，阴以含阳，即雌雄相会，牝牡相媾之情也；故曰：阴阳相见，福禄永贞；冲阳和阴，

万物化生。此天地自然之化机也。合而言之，混沌之体，即万物统体一太极之妙用；分而

言之，随物之物，又万物各具一太极之元奥也。知太极之理，则可以悟化机之妙；知化机

之妙，则可以语形象之学矣。

自然水法歌

水法最多难尽述，略举大纲释迷惑。

世传封例千数家，彼吉此凶行不得。

自然水法君须记，无非屈曲有情意。

来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。

横须绕抱及弯环，来则之元去屈曲。

澄清（氵亭）畜甚为佳，倾泻急流何有益?

八字分开男女淫，川流三派业将倾。

急泻急流财不聚，直来直去损人丁。

左射长男必遭殃，右射幼子受灾伤。

若还水从中心射，中房之子命难长。

扫却罗城子息少，冲心射胁孤兼寡。

反跳人离及退财，卷帘填房与人赘。

澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。

大江汪洋万顷田，暗扶爵禄食五鼎。

池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。

飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。

生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。

屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。

水如流去无妨碍，财丰亦主官高达。

水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。

三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。

何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。

述此一篇真口诀，读者胸中须透彻。

莫惑时人封例言，祸福有无当自别。