区区小事何足挂齿

三思哲学语录

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三思哲学的三个完美等式：11+23=34；3+4=7；7+3=10。

“11+23=34；3+4=7；7+3=10”的完美等式，可以这样来解

释：高举“互相帮助，共同进步”的伟大旗帜，牢牢把握住

“三个坚持和两个务必”的核心内涵，不断通过勤奋劳动让

自己的人生历程完美起来，彰显平凡中的伟大，从而使整个

人类社会变得更加和谐，更加温暖，更加幸福。

三思哲学经过三次验证被认定为人类社会和谐发展的永恒

真理。

11这个数字，是“互相帮助，共同进步”思想的载体：

可以代表两只手臂，可以代表两根筷子，可以代表两个人，只要是两个互相

协作，解决问题的对象都可以用11来表示，11是真善美的表达。

23这个数字，是“三个坚持和两个务必”思想的载体：

【三个坚持】是：始终坚持与最广大的人民群众站在一起，始终坚持代表最

广大员工的根本利益，始终坚持走共同富裕的道路不动摇；

【两个务必】是：务必要保持谦虚谨慎，戒骄戒躁的工作作风，务必要保持

艰苦奋斗，勤俭节约的生活作风；

23是解放思想，实事求是，求真务实的表达。

34这个数字，代表“三从四德，三多四不原则，三思而后行”：

【三从四德】代表：

三从（从大处着眼，从小处着手，从实处发力）；

四德（主动帮助别人有德，主动传递温暖有德，主动与人民群众站在一起有德，

主动追求共产主义理想有德）；

【三多四不】原则：

三多（多为客户想办法，多为公司想办法，多为和谐想办法）；

四不【罘：（不为情绪找借口，不为生气找借口，不为斗嘴找借口，不为失败找

借口）】；【罘：（不做损害客户的事，不做损害公司的事，不做损害同事的事，不

做损害自己的事）】；【罪：（不行非正义的事，不行非道义的事，不行非仗义的事，

不行非仁义的事）】；

三思而后行：凡事一定要三思而后行，思考成熟了再去做，不容易出问题，

更容易成功，更容易把事情做到完美，从而将人生历程变的完美。

34是完美的表达，是通过轮回解决问题的过程，一轮即一个过程的失败不代

表永远的失败，要不断轮回，不断解决问题，屡败屡战，学会坚持，不断三思，

不断探求真理。

三思哲学语录

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7这个数字上承载着可以让人不断向上的思想，承载的人的信念。

“7”这个数字可以理解为一个拐棍，一个在人心中的隐形的拐棍，是人的一

条隐形的腿，可以用于支撑人的信念，“三足则鼎立”。

10这个数字上所承载的文化内涵就是十全十美，就是完美，就

是圆满。

所以，三思哲学是人及社会和谐发展的客观规律，三思哲学是佛道马三位一体思

想的集中体现，是科学而严谨的理论体系，是人类社会群众智慧的精华，一定要

牢牢把握好。

基于以上科学分析，所以，

每个月的【7】号定为“三思哲学成长日”，

每个月的【10】号定为“三思哲学圆满日”，

每个月的【11】号定为“三思哲学互相帮助日”，

每个月的【23】号定为“三思哲学三个坚持和两个务必日”，

每年的【3.4】号定为“三思哲学日（即三思哲学和谐大法日）”，

每年的【10.10】号定为“三思哲学十全十美日”，

每年的【10.23】号定为“三思哲学天下太平日”，

每年的【11.23】号定为“三思哲学天地人和日”，

---恒念三思哲学好，福气才气年年高，

信三思，得幸福；信三思，得解脱；信三思，得永恒，

三思哲学好（11+23=34；3+4=7；7+3=10），三思而后行！

---佛道马士，广渡众生。

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附：三思哲学语录（301-400）

400.在网上转发消息的原则，网上的很多消息都是居心不良的人别有用心的散布，有很多

都是有潜在政治目的的。所以，看到此类消息，最好自己思考一下，仔细分析和消化一下，

看是否对群众有利，再转发。情绪冲动性的转发基本都是被利用的工具，都是替幕后操纵力

量背黑锅的人。利用信息不对称，蒙蔽百姓，是幕后操纵力量左右舆论的基本方法。

399．对于“礼拜”的认识：礼就是假借天的名义对人进行统治和奴役的借口，所以让人拜

天地就是让人屈服于天地，拜服于天地的意志。可是天地本身就不存在意志，刮风下雨，地

动山摇都是天地的自然规律。所以，人和天地之间的关系不是压迫和屈服的关系，而是人不

断认识天地的客观规律改造天地，从而让人生存的更自由。礼拜完全是来自于对人进行愚化

和奴役的需要，所以，这个世界上从来就没有什么上帝，而只有人对于自然规律的不断认识

和对于客观世界的改造。

398.自己打自己耳光，说明自己有错，有错就要改错。掌握了办事的规律后，就不用再打

自己耳光了，这就突破了一层天。没有战胜天地的勇气，就无法产生智慧。没有智慧就无法

产生今天的人类成就。没有今天的成就，人就要继续生活在寒冷，焦虑，苦痛及与其他动物

的竞争中。

397.关于“人定胜天”的论证：首先要明确的一点是，这个世界上从来就没有什么天。所谓

的天无非就是人头顶的天空，所以，天是空的代名词，也可以理解为对人的思想进行束缚的

一层一层的精神枷锁。人这种动物自从学会了直立行走，于是便在进化的过程中逐渐产生了

人类文明和文化。“人”的智慧也是在后天和自然的抗争中逐渐产生和积累的。“大”字可以

代表大人，即从爬行的婴儿成长为大人，于是就拥有了与天地斗争的能力和勇气。“天”看

起来总是在自己的头顶压迫着自己，似乎连大人也不能突破，其实不然。“夫”可以代表夫

人，丈夫，渔夫，老夫，农夫等等，所以，“夫”字的本意就是人。人的智慧在不断地增长，

人战胜自然的能力在不断提高。所以，人对于自然的改造能力足以突破一层一层的天的束缚。

所以，天不是不可以战胜的，而是人定胜天。

396.“为人民服务”，不是一句口号。这是国家力量的体现，是人民自信的提高，是人民群

众幸福的根本。

395.国家的发展过程：夏禹王是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他

的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始

社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹王完成了国家

的建立，用阶级代替原始社会，以文明时代社会代替野蛮时代社会，推动中国帝王室历史沿

革发展。阶级就是夏禹搞出来的，从那个时候，老百姓就进入了天昏地暗的岁月。老百姓本

来还有点自由，自从夏禹搞出一个奴隶制的国家，老百姓就彻底地失去了自由，被打入到社

会的最底层，这就是国家的负面作用。国家的影响力还是要慢慢淡化的，慢慢地就变得名存

实亡了，这其实也就等同于消亡。也不是夏禹干的就是错误的，毕竟是有贡献的。就是要经

过那个阶段才能有今天，就是国家的成立是必然的，不能怪罪于夏禹。夏禹是推动历史发展

的人物，就算没有夏禹，也还有其他人来建立国家这种组织形式。但是在社会生产力不断发

展和进步的情况下，国家的意志力和影响力就会慢慢淡化。而随着人们对于国家这种组织形

式的认识水平的不断提高和深化，其运作机理和机制不断为人民群众所掌握，国家这种组织

形式基本就等同于退出历史舞台。国家不再是一个统治者的角色，而仅仅是担当一个管理者

的角色。这就是国家从无到有，从生到死的一个过程。

394.怎样清洗自己的名誉：用肮脏罪恶等不正当的手段挖完第一桶金之后，就不断地通过投

资，影视，娱乐等手段对于罪恶的过往进行清洗。主要目的是在活着的时候，把自己包装成

清清白白的或者在活着的时候，就通过表演把丑陋和邪恶全部展示完，让大众舆论消化掉死

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后可能产生的对自己的谩骂和仇恨。死后让别人无法对自己进行栽赃和陷害，这是很多名人

和有影响力的人使用的主要手段。

393.患得患失是不应该的，知足常乐才好，要多帮助别人。患得患失会产生的人的焦虑和

痛苦。得到可以理解为喜乐，不管自己是否需要，反正大家都想要的，先搞到自己手中再说。

有时看别人着急，自己会得到快乐的麻醉，称为窃喜，这是一种迷茫和自私。所以，得到的

多不一定是好事，所谓乐极生悲就是这个道理。失去一般人都会理解为苦悲，失去是人所不

愿意看到的，失去了财富，失去了荣誉、地位、人际关系等，看起来似乎都是人不情愿的，

是会让人悲痛的。可是，当自己的失去是自己的真心付出时，例如：自己家的钱用不完，拿

出一些帮助别人；自己家的衣服穿不完，拿出一些帮助别人；在公交车上，给老人和抱小孩

的乘客让个座，年轻人就站一会，也不会失去什么，何乐而不为呢？虽然自己并不奢求别人

的回报，可是中国有句老话，叫做“吃亏是福”，看起来是吃亏，其实不是真吃亏，恰恰吃

亏是幸福的开始。自己的无私付出会换来别人的真心回报，这是来自人的感恩的本性。所以，

失去的也不全是苦悲。谁家没有点自己办不到的事？如果不主动帮助需要帮助的人，如何让

别人来帮助自己呢？因此，知足可以让人不患得，而帮助别人可以让人不患失。人在不患

得患失的心境中，会找到快乐的自我，这就是幸福的根本。

392.道理每个人其实都是心领神会的，就是要表达出来让别人懂是需要功夫的。不过好好

学习，大家都是真英雄。

391.网友：【如意散人】三思哲学好，纯洁是个宝。人人都三思，佛马放光芒。对：上火不

要紧，只要用三思。万事先思考，人人美名扬。消灭假恶丑，彰显真善美，已成为人性发展

的不可逆转的趋势，进步不可阻挡，幸福的明天必然来到。

390.关于“上善若水的本质就是为人民服务”的论证：上善即为至善，至善的目的就是乐于

服务，甘于奉献。水是万物生命的源泉，“水善利万物而不争”，即水有利于万物的生养，而

自己却不争名夺利。而拥有这样的精神情操是尊贵的，是高尚的，是乐于助人，甘于奉献精

神的集中体现。而水是人的主要组成物质，因此至善是人的本能，“人之初，性本善”是来

自于人的本性。上善若水就是使人的性格善良的像水一样，能够处处为别人考虑，时时想到

去帮助别人。因此，上善若水的本质就是为人民服务。上善若水就是用来清洗灵魂污垢的精

神营养，上善若水，快乐你我，开心生活。

389.战争是明着杀人，暗中杀人都是动软刀子。

388.要把精神和智慧区分开，精神是让人瞻仰或者诋毁的一种东西，精神是人的两端，而

智慧是中性的，智慧是方法。所以，人没有精神，不代表人没有方法。方法是做事的手段，

人不可能不劳动，劳动就得有手段，这就是方法。有方法，有了工具，才有了更加自由的生

产力。回归自然的实质是对本能的认同，是对抹杀本性的否定。是人迷失了自己，要回到自

然性，才能找到自己。不是人可怕，是工具可怕。老虎不怕人的，人也不怕别人，就是怕别

人手中的工具。本性没有善恶，本性就是弱肉强食，这是自然规律。所以，最好是自然死。

但是，在面对痛苦的压力时，人如果尽力而为了，可是还不得不死。不要埋怨天地，也不要

埋怨别人，就是坦然面对就可以了，如果能笑着离开就把它理解为永远吧。

387.人是由碳氢氧组成的，所以，人是有机化合物。人的前生是碳氢氧，来世还是碳氢氧，

就是碳氢氧的重新组合。因此，人的痛苦很多是来自对自我认知的过于探究，简单一些，再

简单一些，人就会开心一些。精神本身就是一种伪装，动物的本能根本就没有精神。因此，

人从本性来讲，无所谓善与恶；无所谓幸福与痛苦；无所谓彷徨与纠结；无所谓好与坏；无

所谓真与假。因为这一切都属于精神，而精神本身就是空的。凡是打着精神的旗号，来对人

进行控制和利用的手段，都是麻醉。所以，把精神从人的身上清洗掉，就是把产生人的虚假

表象的本源彻底铲除，返璞归真，回归人的真性。基于以上分析，得出人的追求，人的理想，

人的信念，人的信仰，人的伟大，人的名誉，人的地位，人的荣耀，人的自我，人的狭隘，

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人的豁达，凡此种种，都是空的，都是人自我想象出来的。

386.人活在光中，活在能量中，人死之前需要对一生进行了结，就是回光返照。闭眼之后，

光就没了，轮回不一定是真的。人就是一个能量体，活在时光中，能量耗尽，时光完结。

385.越胆小，越说谎话，越说谎话，心里鬼越大。说谎话的人，都是做贼的人，做贼心虚，

他偷走的恰恰是自己的诚实。因此，表演给别人看的人，很多时候说的是谎话，因此可以理

解为是做贼的人。弱肉强食的规律是不可变更的，因为弱小才胆小，因为弱小，在面临强敌

时，才更容易伪装。而这种伪装恰恰是为了迷惑敌人，从而更好地保护自己，这是动物的适

应性，变色龙就是例证。既然人能伪装，不管这种伪装是为了欺负对方还是为了迷惑敌人，

反正是和自己的内心是不一致的，不是真的。既然不是自己的真心，那么就是偷走了自己的

真心。“贼”，一般理解是贬义词。可是，如果是为了保护自己，偷走自己的心也不能算作是

错吧。相亲相爱的两个人，互相偷走对方的心，难道不也是贼吗？也不是坏事，是否可以这

样理解呢？所以，“贼”，不能完全理解为是一个不好的词。

384.艾默生说：“诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚”，所以，如果一个人不

诚实，那么不管他的表演有多么华丽，最终当谎言破灭的时候，他就会丧失最后的靠山，变

成为孤家寡人，茕茕孑立。

383.《道德经》言，反者道之动，反通返，引申为相对对立，也就是正反面看问题。迷途

知返即是回头。所以，回头即为返，返通反，回头就是道，佛也要人回头的。正反面看问题

即为辩证，即看问题一分为二，看好的一面和也看不好的一面，看阳面也看阴面，看正面也

看负面。不是玩，是沟通，互通有无，玩世不恭不是真道。

382.很多人都对男女关系之事很关注，其实那点事就是来自人的本能，“食色，性也”。没有

必要非得让人知道，搞的满城风雨，区区小事，何足挂齿。要把心思用在做更有意义的事上，

不要因小失大。肉体是自己的，爱给谁给谁，碍着别人什么事了。操心别人这方面的事，就

是狗拿耗子，多管闲事。说白了，就是屁大点事都算不上，还搞的神神秘秘的。那个狗在马

路上找着就整，还管那些。就一层窗户纸，谁不知道谁？网上那些勾引女人的，要早想开，

还用那样。看那点小胆，还老爷们呢。算个爷们吗，连女人都瞧不起。这种事，本来也就是

给别人穿小鞋的借口。不想这点事的人根本就不算正常人。赶着合适的机会，都愿意的情况

下，就要敢于做。别思前想后的，机不可失，失不再来。还是不要吃后悔药合适，要不一辈

子都后悔，何必呢，何苦呢。不过没有西门那个本事，也别去卖弄了，光惹人耻笑了。在水

浒中是这么说的，1.有钱。2.有好货色和本事。3.合适的机会。心理不平衡是家庭吵架的主

要原因，也是离婚的主要因素。

381.关于心灵鸡汤：有人不赞同心灵鸡汤，我思考了一下，大约心灵鸡汤类同于“鸡肋”。

食之无味，弃之可惜。我也看了一些像是心灵鸡汤的小文章，大约这些文章的麻醉性其实是

挺强的，就是本来不是很快乐，还要假装幸福的沉醉。所以，对于心灵鸡汤，捡有营养的吸

收，搞精神胜利法就不要了。

380.求学不是比武，分数不代表一切，勤奋读书不需要打擂台，幸福不需要和别人比较。

借前人的光芒彰显自我都是借力和接力，继承扬弃，自我创新才是大道。思想交流是共鸣，

思想碰撞的火花产生的荣光来自于所有能用心接纳的人。因此，思想交流的成果不属于一个

人，而是属于大家。所以，思想上的认同不是谁胜谁败的问题，而是所有人一起解放的问题。

由此得出，思想上的先行者是开路者，是领路人，是能把大家装在心里的人。他能和大家一

起出生入死，上刀山，下火海。做不到这一点，那不是真正的领路人，也很难做好当家人。

379.从“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”来推论，一代更比一代高：几千年奴化的结果，

让人形成了一种听话式的思维定势，似乎自己总是不应该有主见的，就应该听别人的。其实

不然，由于前人的智慧在不断积累，后人的智慧也在不断地提高。所以，我们总是踩在前人

的肩膀上在不断向上攀登，而不是把前人高高举过头顶去顶礼膜拜。所以，孔圣人总是让我

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们去拜天地，拜神灵，似乎那些形象总是压在我们头顶上无法超越，这是不科学的。因此，

前人的优秀思想是我们今天进步的基础，没有前人的智慧和付出，就没有我们今天的幸福。

我们感恩前人的付出，感恩父母的养育，感恩天地的赐予。于是，我们才要更加努力的向上

攀登，去谋取更自由的幸福。前人被我们踩在脚下，成为了我们的垫脚石，我们要继承前人

的遗志，奋发有为，努力上进，为了人类社会的自由，为了更多人的幸福，向更广阔的天地

大踏步迈进。因此，把孔子定位为奴化体制的一条走狗，丝毫也不为过。

378.道德经中的这个名不是虚名，不是像那些所谓的网络名人，比如凤姐，犀利哥等等。

靠一些和常人不一样的手段炒作，实质就是被别人骂出来的，类似于“死猪不怕开水烫”，

真正的名是要有深厚的知识和人生阅历做依托的。

377.看道德经很重要，然而人生阅历和感悟更重要，那种话语总结出来的说服力不是靠教

条的文字所能表达的。所以，如果仅仅用道德经的原话来修炼自己，是不行的，还需要有有

阅历的人的点拨，所谓拨云见日就是这个道理。

376.对于国家来讲，舍小家，顾大家是生；舍大家，顾小家是亡。

375.对于“浮躁掩盖下的是自我痛苦的泡沫”的解释：心浮气躁是一个贬义词，对人肯定没

好处。浮躁的成因并不是来自人的本性，而是由于外界的压力所造成的。外界的压力，会造

成人自身的痛苦，而这种痛苦的解除只能靠解除外在的压力才能最终得到解决。所以，致力

于让人自身来消化这种浮躁是既治不了标，也治不了本。因为本就是原因，原因来自于外界。

风是什么，风可以理解为道，在道德经中有言，“天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？”

把道比喻为风，是指自然之风。如果是人散布的歪风，是不符合以人为本的。对人来讲，如

果用正道吹，则会让人心平气和，幸福美满。而如果用歪道来吹的话，则会让人心浮气躁，

脾气暴躁。所以，人的痛苦和浮躁的情绪大多数是来自外界用歪风邪气吹的结果，导致人心

也走上了歪道。所以，人要让自己活的开心，就必须有定力来屏蔽外界的歪风邪气。在天地

之间的社会中有一只隐形的手，是第三只手。这只手在拉一个风箱，在这个风箱中吹出来的

是歪风邪气，歪理邪说和歪门邪道，它起的作用是煽风点火。而不明真相的群众纷纷被这种

风气所左右，情绪被煽动起来，点燃心中的无名怒火，成为传递丑陋和罪恶行径的牺牲品和

替罪羊，从而把更多的不明真相的好人也拖成了坏人，一块臭肉带着满锅汤都臭。始作俑者，

罪大恶极。所以，请不要制造歪风邪气和散布歪理邪说，更不要走歪门邪道，一定要让自己

充满正能量，做好人，做好事。对于让人和人之间不和谐，不温暖，不团结的词语，请不要

散布，这既是为了别人，更是为了自己。制造歪风邪气是传染源，散布歪理邪说是传播途径，

易感人群走歪门邪道可以理解为是对人进行活埋，始作俑者不仅是为别人掘坟墓，而且是自

掘坟墓，害人害己，祸患无穷。制造和传播歪风邪气和歪理邪说之人也必将被千人骂，万人

唾，死有余辜，遗臭万年。制造歪风邪气者，天诛地灭；散布歪理邪说者，不得好死；走歪

门邪道者，断子绝孙。

374.对“任性”的解读：任性是什么，任性就是我行我素，随随便便。做事情只站在自己

的立场，不管别人怎么看，也不考虑别人的感受，自己想怎么干就怎么干。所以，任性是对

自我的一种张扬，是炫耀自我的一种方式。任性的人是不成熟的人，任性的人常常被人耻笑

和讥讽。任性的人，很难在别人心中树立起自己的良好形象，也很难有人格和尊严。任性的

人，在别人的眼中，就像一个永远也长不大的孩子。散布任性的信息，不利于人的素质的提

高和文化环境的改善。所以，做人，一定不要任性。一定要维护好自己的美好形象，不要放

纵自己，更不要自掘坟墓。

373.网络QQ群也是维护社会和家庭稳定的关键节点之一，在QQ群里谈经论道，尽量不要

产生情绪。如果在争辩的过程中，自己的道理别人也不信服，那也不能怪别人。所以，说话

就要谨慎，尽量把话说的圆满。一旦说的话引起了别人的抵触，让自己产生了情绪。在自己

的不良情绪无法排解的情况下，就必然把这些情绪带给家里和其他人，给自己的家庭和社会

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关系带来损伤，那就得不偿失了。网络中的人就是一些类似影子的符号，打也打不着别人，

骂也骂不着别人，无非是产生了情绪自己生闷气还要强装笑脸。在网络中发言的人，很多都

是由于有心理压力而心烦意乱，在自己周围又找不到出气口去排解。于是在网络中找寻情绪

的垃圾桶，向别人传递不良情绪。自己痛苦还要把别人也拉下水，这是不应该的，是不道德

的。而且也解决不了问题，甚至会让自己更受伤。所以，把网络当作排解不良情绪的出口是

行不通的。

372.从“天地对待万物皆一视同仁”来看“人不为己，天诛地灭”的虚假：孟子说，“诚者，

天之道也；思诚者，人之道也”。从这句话来分析，天地是诚实的，对待万物是公平的，即

为无私。而诚实的人是表里如一的人，所以，诚实的人在待人接物时必须公允才能用自己的

诚实赢得别人的信任。因此，也可以理解为诚实的人对待万物也是公平的。所以，自私的人

是不诚实的人，是不能对外界一视同仁的人。所以，当人不自私，不为得到私利，那么天地

是喜欢的，而不可能报应和打击这种人。因此，“人不为己，天诛地灭”是一个彻头彻尾的

谎言。

371.看“什么都是浮云”这句似乎一切都看开的话，是如何坑害人们的。人们能过的幸福，

善良起一个很重要的作用，这样当一方有难，能八方相援。伪善的人是不想让别人善良的，

那样对他是不利的。所以，真善是实实在在的可以得到的利益，人以善良为美。因此，真善

显然不是浮云，还有很多，快乐、幸福、工作的成就等也都不是浮云，那么“什么都是浮云”

这句话也就不攻自破了。“什么都是浮云”这句话会让人的心态漂浮起来，让人浮躁起来，

从而让人失去基本的判断力，做错事，甚至做坏事，这句话是害人的一句话。

370.“失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己——莎士比亚”，从莎士比亚的这句话来看，

如果一个人要消灭其他人，最好的办法之一就是让这些人成为伪君子。一旦这些人成为伪君

子，那么这些人就会为了得到自身的利益互相坑害和厮杀。最终，自己坐山观虎斗，鹬蚌相

争，渔翁得利。所以，当老百姓之间互相争斗，互相坑害和厮杀的时候，一定有人在背后偷

偷乐。所以，老百姓团结一心，和睦相处，就不会落入圈套。

369.“诚实是一个人得以保持的最高尚的东西——乔臾”，这句话，如果要更严谨，应这样

说：“诚实是一个人的人格和尊严得以保持的最高尚的东西”，也就是说，一个不诚实的人，

是没有尊严的。

368.社会制度的本质就是社会意识形态，而社会意识形态的载体主要是人的外表和言行。所

以，社会进步不仅仅是物质生活的富有以及外表的亮丽和更新换代，更主要的是言行的规范。

而言行的改变必须要通过改变人的思想来进行，而改变人的思想恰恰又不得不借助于人和人

之间说话的方式和方法。所以，只要人和人之间互敬互爱，则社会意识形态是无法后退的，

即社会制度是无法退步的。因此，致力于让社会退步必须要让老百姓互相争斗，互相厮杀，

甚至不做好人才能进行下去。如果老百姓都做好人，都团结起来，社会是无法后退的。所以，

老百姓只有团结起来，才能更好地挽救自己，也才能生活的更好。团结就是力量，稳定压倒

一切，国家会更加富强，人民生活会更加幸福。

367.对于前人的话语要能用怀疑的态度来看待，以富兰克林的这句话为例：“真话说一半常

是弥天大谎”。可以从两个角度来理解，第一个角度，“真话说一半”这种情况，一般人的理

解是提醒别人注意某种情况，但是不便于明说和说尽，所以就是说一半提醒一下，并不是说

要撒谎。第二个角度，怎样向别人说谎。说谎的目的是什么，就是要掩盖事实。比如，一个

孩子把另一个孩子推倒了。当父母问起来的时候，如果孩子要撒谎，一般就是说“我没推”

或者“我就碰了他一下”，也可能会有其他话语。但是，这些都不是把真话说一半的概念。

所以，“真话说一半常是弥天大谎”这句话错就错在“话语”本身就很难辨别是真还是假。

所以，这句话是不严谨的一句话。因此，富兰克林是名人，名人说的话也是要仔细推敲的。

再伟大的人，说的话也不是天衣无缝的，只是别人的认可程度的大小不同而已。

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366.散布让人恐惧和让人哭的信息，和唱悲歌一样，就是不想让人笑，不想让人幸福。

365.从“老鼠过街，人人喊打”来看用假老鼠做诱饵来骗取别人信任的手段，老鼠是偷东

西的，人人痛恨。向假老鼠身上栽赃，再抓老鼠，看起来是帮别人打老鼠，实质是骗取了别

人的信任，幕后推动者是最大获利者。

364.劳力和劳心根本就是统一的，劳心不可能脱离了劳力而存在。所以，如果有人说，自

己就是劳心者，那他说的话是无法指导别人的社会实践的。即劳心以劳力为基础，劳心又对

劳力起反作用。所以，实践出真知。人，不想劳动，还想控制指导别人劳动根本就是脱离实

际的事，怎么可能得到实效呢？无非就是空想罢了。所以，“劳心者治人，劳力者治于人”

这句话成立的前提条件是要有劳力的经历做基础，否则就是愚民的一句话。

363.老百姓要看明白，仅仅只作演员是不够的，必须还要能担当导演的角色。那样，心境

就又明亮一层。明白了更痛苦是因为面对那样一些罪恶，自己深陷其中，还无能为力，还要

忍受这种煎熬，最好的办法就是告诉更多的人，大家一起用力才会更解脱，法不责众就是这

个道理。

362.对于老百姓来讲，根本就不需要推翻什么，要推翻也就是要推翻自己思想中的枷锁。

而这些枷锁，是自己被蒙蔽的结果。所以，老百姓最根本的问题，还是要让自己思想解放。

361.当你过于关注一个人物时，你的眼中就只有这个人。这就是，人的内心都是有焦点的。

也是情人眼里出西施的道理。老百姓越关注啥，有人就越表演啥，吸引老百姓的注意力。所

以，你看到的名人，似乎浑身放光，其实呢？是我们自己的心被迷惑住了。名人写书也是改

变意识形态的一种方式。人就像鱼一样，在被蒙住眼睛时，四处一片黑暗，有一点亮光，所

有的鱼就群而聚之。当人的心明时，就无法再被黑暗遮蔽了，别人的光就无法再吸引自己了，

这就是解脱。

360.托是什么，托就是能把人忽悠进黑诊所的人，是被人操纵的工具。托有时可以理解为假

借对人好的旗号带人走歪路的人，然后把人带进沟里再活埋的人。托有时把自己装裱的很好，

很善良，可是操纵托的人在背地里，坏事干尽。

359.人都有自己的个性，这种个性有的具有排他性，比如心高气傲，喜欢显摆，自私等。有

的不具有排他性，比如谦虚谨慎，低调做人，公允等。排他性的个性是缺点，不排他性的个

性可以理解为优点，但还不能理解为优秀。因为优点是性格，优秀主要体现为行动能力，即

优点在行动中的价值体现。人的排他性的个性越强，则在与人交往的过程中的毛刺越多，越

容易伤害别人，适应社会的能力越差。所以，人要打磨自己，吃一堑，长一智，用智慧处世，

就是这个道理。这里的智慧处世，不是单纯指圆滑和老于世故，主要是指兼收并蓄，进退自

如。

358.想要不生气，最好的办法就是相信来自外在的会引起人生气的信息是假的，这也是难得

糊涂的一种解释。

357.伤害如果是自然规律，那么就无可辩驳，可是如果是别人的刻意伤害和陷害，应该怎

么看呢？狼要吃羊，羊不让狼吃，不知应如何理解，黑白要互相替换，又该如何理解？冤冤

相报适用于同力量级的，不同力量级的又该如何理解？老百姓的周围看不到当官的，限制了

老百姓的视野。人的伪装性很强的，就算他伤害了别人，他却仍可以装作无辜，这是应该警

惕和防备的。所以，有的伤害看起来无缘无故，是不可抗力。其实，有可能是蓄谋已久的，

因此，要小心，时刻有警惕心。

356.红色在中国是一个很崇高的颜色，用英雄的鲜血染红的红色的国旗，红色的红领巾，红

色的政权和红色的文化，还有红军。

355.玩偶，就是被玩弄的木偶，就是被别人背后用手操纵用来给别人取乐或者迷惑人的道具

而已。相信玩偶不如相信背后的那只手。

354.在网络中，旁观者是很难清的。因为人只有和人接触才能了解一个人，路遥知马力，

三思哲学语录

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日久见人心。所以，当局者迷的时候，在网络中的旁观者也不一定清。因此，凡事要多观察，

多思考，不要匆忙下结论，更不要急于行动。

353.要坑害一个人，肯定要先找借口，比如先用美色把一个要陷害的人勾引上钩，然后抓起

来之后，再加罪名。欲加之罪，何患无辞。董卓被貂蝉勾引上钩，就是王允的计策，董卓被

貂蝉迷惑之后，董卓就成为别人的刀板上的肉。

352.在企业中不依据客观实际，胡乱设置职位让员工之间互相争夺，互相仇杀，使始作俑者

成为众人竞相跟随的目标，是始作俑者获取最大利益的一种主要方式。

351.企业是社会生产的基本单位，是一个技术性和管理性兼有的团队。所以，每一个员工，

既是一个技术人员，同时也是一个管理人员。企业是混合型的企业，员工是混合型的员工，

全员管理的企业是无为而治的企。企业的负责人一定要懂得企业的产品以及企业的发展背景

和历程等情况，才有可能把企业带好。盲目地向企业中派驻人员，对企业的发展进行不符合

客观实际的干预，往往会令企业丧失活力和生机，损害大家伙的利益。

350.有问题和没问题，往往是做事的一种心态。不怕有问题，就怕没问题。有问题会想办法

解决，没问题则往往会疏忽大意。所以，只有解决问题，没有没问题。一定要防患于未然，

把问题消灭在萌芽状态。

349.在历代的人类社会中，大多都对人的本能的性欲望进行限制从而更好地达到对人进行

统治的目的。在社会外在的压力下，男人似乎就把排精的那点快感当作所谓的快乐，其实快

感仅仅是一种身体对外界刺激的本能反应，那种刺激过后，精神生活还会空虚的。这就是没

有找到痛苦的根源，因此，靠性快感来解脱痛苦不是根本办法，因为造成痛苦的原因主要是

来自外在的压力，而这种压力主要来自人的社会性。

348.对于有人要让我做老师的回复：子曰：三人行，必有我师，每一个人都可以成为别人

的老师。寸有所长，尺有所短，每个人都有自己的长处。所以，并不是自己自傲，而是我自

己本身就是一个学生，我也在向所有优秀的学习。所以愧不敢做别人的老师，希望那位

网友能理解我也找不到名字了，就在这里说一下，谢谢理解。

347.关于人改变自己：改变分两种，第一种是能依据客观规律的改变，这种改变是利用人

的主观能动性并按照客观规律来运行，符合社会发展的方向，是大家都和谐和完美的方向。

第二种是按照外部力量的主观意志强制改变，即有可能不符合客观规律，那么这种改变就会

给社会和人带来伤害。

346.从“落井下石和墙倒众人推”来看“幸灾乐祸”心理的成因：幸灾乐祸心理的主要来

源并不是心里无法接纳别人过的比自己好，或者名望比自己高。而是因为当别人向自己炫耀

自己的荣耀，名誉，地位，财富的时候，会给自己造成一种压力。所以，幸灾乐祸的主要成

因还在于落井者本人，是由于落井者本人在享受荣光的时候过度地炫耀了自己的光环，从而

在别人的心中种下嫉妒和仇恨的种子。所以，做人，要低调。不管多么成功，多么有财富，

也不要炫耀，这样就可以避免别人的落井下石和墙倒众人推。

345.说话主要是自己能收回来，称为圆满。

344.剥夺人的人格和尊严的词语都是用来改变意识形态的，一旦你改变了自己的意识形态，

即认可了自己被奴役的地位，那么国家地位就自然失去了。

343.其实老百姓之间并不一定望人穷，只是有幕后力量不想让百姓团结。所以，才搞成一

种望人穷的氛围吧。

342.“功劳和功利”：做出了功劳，才有功名利禄，没有功劳就没有功名利禄。功利是指功

利心，是一种做事的心态，即有获利的事才干，不获利的事则不干。而抱持着功利心来办事

显然很难赢得别人的信任和尊重，因为抱持着功利心和人打交道就使人和人之间的关系变为

完全的金钱关系，这脱离了人际交往应互相以诚相待的本质。所谓的“商人重利轻别离”就

是这个道理，所以，商人在古代是不受人尊重的。有诚心才能赢得别人的信任，做人以诚信

三思哲学语录

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为本，没有诚信，买卖也做不长久，朋友也会在自己跌落命运低谷时离开自己。所以，做人，

一定要有诚心，心诚则灵。

341.“功劳和苦劳”：人们常说，“没有功劳有苦劳”，这里的“功”和“公”谐音，就表示

为别人服务，为了大家做事才是有功劳的，而仅仅为自己的利益做事，只能算是有苦劳，是

没有功劳的。所以，要积累功德，就要多为别人服务，为大家服务，要多帮助别人。

340.幸福社会的本质：是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共

同富裕。奴化和愚民都是压制人的自主和创新性，从而压制了生产力的发展，剥削的本质是

对人的劳动力的榨取，拜金是搞两极分化。人的思想越解放，越自主，创新能力越强，生产

力越高。例如：工地要挖一个大坑，以前没有机器用人工10人挖5天，现在有了挖掘机一

人只用了2小时就挖好了。这就是有了挖掘机解放了生产力的情况。解放生产力主要是用更

先进的工具，提高生产效率，让人从复杂而艰苦的劳动中解放出来，使人更自由，增加人生

的幸福感和满足感。

339.怎样帮助别人：帮助别人是善行，是心动，更是行动。帮助需要帮助的人，就是急人之

所急，急人之所难。这个帮除了看别人是否需要帮之外，还要看别人是否开口求自己。如果

开口求自己，自己有能力却不帮，那就不是真善，心灵也不美了。所以，帮助别人既要把握

住度，也要掌握好帮助的方式和方法。如果自己要主动帮助别人的时候，这个度的主动权是

把握在别人手中的，也就是说，如果帮助少了或者方式和方法不对，别人可能挑眼。而如果

是别人开口求自己，那么能帮多少就帮多少，这个主动权是把握在自己手中的。如果别人不

需要帮助，却去帮助人家，有时会起到羞辱别人的作用，使别人陷入到一种被可怜的境地。

因此，要用别人能接纳的方式去帮助别人。在别人需要帮助的时候帮助别人，内心会有一种

感化的力量。帮助别人是积累功德的事，而积累功德是要有行动的，单纯自己心善和念佛是

无法积累功德的，还要多帮助别人，所谓的功到自然成就是这个道理。所以，多帮助别人会

为人生的幸福感和满足感加分。

338.共同生产和共产：现在在企业中，我们大家都在一起工作，生产的每一件产品都凝聚了

很多环节的劳动。所以，现在的生产模式就是共同生产的模式，而这种共同生产的模式是社

会化大生产的必然结果。

337.树脱离了地是没有生命的，人如果失去理智和对于客观实际的决断力，说出的话已经

无法再当真了。

336.成功有时就是敢和不敢的问题，孙悟空当时在花果山的时候，水帘洞就没人敢进，是孙

悟空果敢地冲了进去，才成为猴子的首领的。当然，要维持住猴王的地位，是要有真本事的。

335.道的价值主要是别人的认可度，一条好道认可的人多，走的人就多。就好像长江是大道，

顺从长江走则能入海。但是长江的支流则是小道，小道要入海则要并入大道才行。为什么要

入大海呢？则是为了让自己不干涸。所以，百川东到海，就是为了成就自己的博大。所以，

一个人闭门造车，固步自封，只想让自己得道，而不想和大家一起走，往往只能是死路一条。

人只有和大家一起成长，才能更加有成就，海纳百川，有容乃大。

334.老百姓都能出书，是社会的进步，代表人的社会地位的提高和对自我认知的觉醒。

333.孩子的所谓叛逆期是孩子心灵成长的关键时期，是人生的世界观和价值观成长的关键阶

段。在这个阶段，对于孩子身上的问题，父母不要压制和强迫孩子，要多和孩子沟通和疏导。

由于这个阶段孩子的很多情绪来自同学们之间的传播，这些情绪会带到家里来，所以，及时

和老师及班里的的其他家长沟通是父母应该做的。让同学们之间团结合作，互相学习，是家

长们应该告诉孩子的话。

332.人说的每一句话不单纯是文字，而是带有气和意的，所以，说出的话还是要让别人感

觉舒服为好。因此，说话前最好要控制好自己的情绪，这样在话语中就不带有刺激别人情绪

的气和意，从而也不会招致别人的逆反和叛逆，自己也不会受伤。

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331.每个人都有自己的优势，人和人比较不是像田忌赛马，单纯比速度。以偏概全是狭隘

的，人是专才，更是通才。要吃饭专才也就够了，可是要成为圣人，没有通才是不行的。学

历多，学位多，有时仅仅代表专业能力强，适应不同工作的能力强，不是成为圣人的必要条

件。主要是说话要能让人看开，这是成为圣人的基本素养。但是圣人也要有一定的实践能力，

没有实践的验证，圣人有时也是空想和空谈。所以，所谓的圣人有时仅仅是一个名字，他说

的话如果不能在实践中得到验证，那就是没有实际意义的。有才的人如果能做到谦卑，那就

距离圣人又进一步了。

330.人头上有光都不是自己忙活自己的所得到的，都是为社会和他人做贡献得到的。每个

人都有可能成为太阳，都可能发光，都有可能将自己的人生变为七彩人生。如果不能为别人

做贡献，仅仅为了自己的一己私利，他的头上是不可能有光的。人最宝贵的是生命。它给予

我们只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌

无为而羞耻。这样在他临死的时侯就能够说：“我已把我整个的生命和全部的精力都献给最

壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”---保尔

329.由于一些佛道的形象看起来是永恒的，所以，人探讨和追索这些形象的内心驱动力主

要在于要使自己获得永恒的生命，而这是无法做到的，生命对于任何人都只有一次，活的年

龄大小都不是生命的价值体现，差个几十年有时也不重要，关键要多为社会做贡献，才能让

自己的人生焕发光彩。宇宙和世界的年龄到现在是数字无法统计的，自己这几十年根本算不

了什么。其实人不怕死亡本身，而仅仅就是死的过程不一样，通往死亡的路的痛苦是人不愿

意体会的。人只有让自己做出对社会更有意义的成就才能有更大的满足感，觉得没白来，才

对得起这一路的艰辛和痛苦。

328.外星人也不一定是一个真命题，如果在宇宙中有生命，我觉得有可能和地球的过程是

一样的，而不是和地球不一样的。毕竟光这种能量传递的方式是一样的。

327.人有脚掌和手掌，所以，人原来是能生活在水中的。人既然是从水里进化来的，上帝

造人能对吗？盘古造人估计也说不通。人和青蛙是相似的，所以，人来自水，这是一个确定

无疑的定论。所以，把人形作为人的起始是不科学的。

326.智慧的高低和幸福感成正比。

325.从庖丁解牛来看人按照客观规律来行事的成功感和满足感是不言而喻的。这个寓言故事

选自《庄子·内篇·养生主》。它说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，

就能得心应手，运用自如，迎刃而解。原文：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，

所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。译文：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过

了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只

是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。道是一种

客观规律，人按照道行事则会心得意满，轻松自在。按道行事则能日臻完美，不按道行事则

只能凑合。所以很多人道都是凑合，天人合一，就是天道，就是大道。就像现实中很多婚姻

就是凑合一样，真正完美的婚姻就是在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝。

324.散布假恶丑和打砸抢的信息是对社会道德和价值体系进行颠覆的重要手段，而很多网

友却推波助澜，成为其帮凶，不知不觉成为被利用的工具，请不要自己给自己掘坟墓。

323.婚姻自主是人类的幸福：《小二黑结婚》是赵树理的成名作，也是中国现代文学中著名

的中篇小说之一。作品通过边区农村青年农民小二黑和小芹争取婚姻自主的故事，描写了农

村中新生的进步力量同落后愚昧的迷信思想及封建反动势力之间的尖锐斗争，以主人公在新

政权的支持下突破阻碍获得幸福婚姻显示出民主政权的力量和新思想的胜利。小说在刻画人

物形象上取得了较高的艺术成就。故事描述的是抗日战争时期，民主根据地刘家峧村的青年

队长、杀敌英雄小二黑，与本村俊美聪慧的姑娘小芹相爱。但因违背了封建迷信思想严重的

父母亲的意志，遭到了各自家长二诸葛和三仙姑的强烈反对。其时，担任村干部的流氓恶棍

三思哲学语录

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金旺，亦凭借手中职权，兴风作浪，罗列罪名，趁火打劫，对小二黑和小芹进行残酷迫害，

几乎使这对恋人的爱情夭折。后由抗日民主区政府区长出面支持，经过一番斗争，惩办了流

氓恶棍金旺，教育了封建愚昧的落后群众，此时的二诸葛和三仙姑也表示支持儿女的婚事。

至此，这对追求婚姻自主、向往美好生活的情侣，终于如愿以偿。

322.从刘兰芝和焦仲卿的死来看“父母命不可违”对儿女幸福婚姻和生命的迫害：东汉末年

建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被仲卿的母亲驱赶回娘家，她发誓不再改嫁。但

她娘家的人一直逼着她再嫁，她只好投水自尽。焦仲卿听到妻子的死讯后，也吊死在自己家

里庭院的树上。当时的人哀悼他们，便写了这样一首诗，孔雀东南飞。

321.关于得道成仙和猴子捞月：所谓的得道成仙有时可以比喻为一个镜子中的影子，或者说

是水中的月亮，能看到，却怎么也摸不到，这也许就是道的本质吧。人得道成仙，就相当

于把月亮装进心中，其实仅仅是一个影子罢了。也就是，一个人心中装着太阳的影子，也永

远不可能成为太阳的。所以，得道成仙类同于猴子捞月，极有可能是一个假命题。极有可能

是麻痹人，蒙蔽人，对人进行精神麻醉的工具。得道不一定成仙，得道仅仅是人明白了事物

的运作机理和规律，觉得死值了，就知足了，这辈子没白来。而成仙是指进入另外一个虚无

的世界，这是幻想。人都想延长自己的生命是人的本能，所以，人恐惧死亡。人恐惧死亡，

所以，就有了麻醉自己的需求。有了这种需求，佛和道的存在才有价值。如果人不怕死，佛

和道是不需要的。而怕死主要是怕失去自己在世上得到的身外之物，假设一个人什么都没有，

那么活着也挺痛苦的，还要挣钱，奋斗，耗损身体，难以快乐，死反倒是解脱。这样看来死

和不死也就不是问题的实质，反正什么都没有，赤条条来去无牵挂。所以，人的苦主要来自

无法舍利。

320.从“拔苗助长”来看人对于天道的违背：客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿

望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这就是越逼孩子学习，有时成绩下滑

的越快的原因。这一寓言还告诉我们一个道理："欲速则不达",要尊重自然规律。人的饭量以

及消化能力都是有限的，让孩子拼命记忆，拼命得高分就相当于往肚子里拼命填饭，其结果

可想而知。一个人喜欢抽烟，但是有人讨厌他抽烟或者不想让他抽烟，于是让他一次使劲抽，

一次抽20根，这其实就是变相体罚。一个人喜欢看书，但是有人不想让他看书，于是让他

拼命看书，这其实就是对人进行折磨，从而让人放弃对书的喜欢，厌恶看书。所以，让人看

书是假的，不想让人看书是真的。所以，拼命让人学习的本质就是剥夺人的学习兴趣，从而

为对人进行进一步的奴化和愚化打基础。

319．对“打是亲，骂是爱”的行为模式之分析：第一种情况是父母和孩子之间，即和所谓

的家里人之间，“打是亲，骂是爱”的行为模式主要是受封建家长制的影响，是封建礼教的

遗毒。棍棒底下出孝子是父母对孩子进行压迫和坑害的主要方式，所以父母和孩子都是封建

统治的牺牲品。第二种情况是除了父母和孩子之间的其他关系的处理，如朋友之间，夫妻之

间，同事之间等，“打是亲，骂是爱”的行为模式仅仅是一个滥情的方式，并不代表两者之

间关系真的很好。因为两者之间关系好是以互相尊敬，互相爱护为基础的。所以，“打是亲，

骂是爱”的行为模式主要是小人常戚戚的一种行为模式，而不是君子坦荡荡的行为表现。也

就是说，“打是亲，骂是爱”也仅仅是一个互相糊弄的一种行为方式，当互相有难处或者需

要真心帮助时，则往往会撕下那张看似关系好的面孔，各奔东西。

318.对“富不过三代”的科学性的论证：富有是大部分人都向往的，于是很多人一生就把赚

更多的钱当作自己毕生追求的目标。其基本意图是自己这辈子花不完，还可以给自己的子女

和后代花。这看起来是行得通的，然而再仔细一分析，并不尽然。中国有句老话，叫俭以养

德。所以，勤俭持家，可以让家人懂得吃苦耐劳，懂得生活的艰辛与不易，懂得珍惜。这样

就算是亲人之间也不会互相攀比。从现实情况来看，父母越有钱，生活往往奢华。如果钱多

到让家里人感觉这辈子花不完的时候，那就会产生乱花钱的结果，即不拿钱当回事了。孩子

三思哲学语录

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的心里也会时刻装着父母手里的钱，总想把父母的钱搞到自己手里花钱找乐。不仅学习难以

尽心，而且在生活中，待人接物喜欢摆阔气，讲排场。成由节俭败由奢，一旦孩子的对待金

钱的不良心态养成之后，即是这个家庭衰败的开始。这辈子尚且如此，还何谈下辈子，再下

辈子。所以，积攒更多的钱给孩子和后代花往往是父母的一厢情愿，达到的结果往往是用金

钱迷失掉自己的双眼，葬送掉家庭的希望和孩子的未来。有的父母孩子多，孩子之间为了争

钱，这辈子都互相不说话，搞冷战，种下仇恨的种子和心结，一直到下辈子，再下辈子都难

以解开，甚至几代人之间形同陌路，可悲可叹。家族关系破裂后，富有是不可能持续的。儿

孙自有儿孙福，父母是永远不可能代替孩子的，孩子的成长之路还要自己一步一个脚印走。

要让孩子超越自己，就要多给孩子自由，青出于蓝而胜于蓝，冰，水为之，而寒于水。根据

以上分析，推论出，“富不过三代”是有其科学性和事实依据的。天道酬勤，勤俭持家，家

和万事兴。细水长流，厚积薄发，则代代有余。富贵不能淫，贫贱不能移，适可而止，知足

常乐。

317.己所不欲，勿施于人。己所不欲，强加于人，则往往会引起别人的逆反，做事的结果也

达不到预期的目标。想要让别人做的事，自己首先做到，才能给别人树立榜样。自己做不到，

还拼命地想让别人做到，实在难以让人信服。己所不欲，强加于人，有时类同于“自己想更

自由，还不想让别人自由”，这样的一种心态是无法让人心服口服的。

316.社会生活中，人要劳动来维持自己的生存，而与一个人的劳动相伴而生的则是一个人的

名望的增长。这种名望主要来自其他人的信任，有条件不劳而获或少劳而获的人往往无法得

到别人的信任，即无法得到名望。所以，这样的人只能通过和有名望的人接近才能有一些名

望，即为沾光。所以，名望不是无中生有的，而是劳动人民的信任产生的。天地有名是因为

人相信天地，而假借天地之名，行不义之举，损公肥私，则为欺世盗名，类似于“既想当大

盗，还想有口碑”。所以，名可名，非常名。

315.“色女”和“漂亮的女人”是两码事，色是一种意念，是撩拨和勾引，色不是美女的

专利，不漂亮的女人也有色，男人当然也可以有色念。色不是气质，也不是美丽，而仅仅是

用来传情的一种方式。所以，色相主要是用来勾引别人，用来眉目传情的，单纯靠出卖色相

的女人往往是没有太高社会地位的。漂亮是一种样子，漂亮的女人和不漂亮的女人在社会中

得到的不一样，主要是因为漂亮的女人在用色相勾引有实力及有地位的男人方面是占优势的。

也就是说，如果看到一个女人有色，那么这个女人极有可能是别有图谋的。而男人往往是被

这种色相迷失了双眼，从而拜倒在石榴裙下，其实很多情况是男人违背了自己的家庭原则而

抛弃了自己心爱的女人成为了色相的俘虏，不划算，不值得，不明智。所以，色相用来出卖

就是一种交易，而色相用来寻求真爱也是可以理解的。

314.关于生存方式：生存方式主要是用来解决生活便利性问题的，而不是专门用来装门面和

装脸面的。比如，上班的路总共1000米，走路，骑车，开车其实都差不多。但是如果上班

的路是10公里，那么，就最好是开车能方便一些，走路和骑车都没有效率了。所以，生存

方式主要是用来改进和改善生活的，如果用于装脸面，摆阔气，那就成为互相攀比，就脱离

了生活幸福和快乐的本质了。

313.不经奋斗历程包装炒作出来的形象往往都是纸老虎，徒有虚名，一捅就破。既没有影响

力，更没有号召力，还何谈能名留千古对后人有帮助呢。所谓的占用资源也就是往纸老虎身

上贴金而已。相信包装和炒作就是相信纸老虎能打仗，这是不科学的。所以，非要开宝马和

奔驰很大程度上都是吓唬人的，其实质就是一块能跑的快点的铁。空架子，花拳绣腿，东郭

先生，有名无实。真正上场，破绽百出，贻笑大方。这里的名，主要指名望，而不是名字。

所以说，一个人的人生历程和阅历是获得名的基础，没有人生经历的名就像做计算题没有过

程一样，是没有分数的，是虚名。而人生经历和阅历得到的名主要是通过帮助别人和为社会

做贡献所取得的，所以仅仅为了自己活着的人是没有名的，仅仅就是一个名字，甚至说仅仅

三思哲学语录

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就是一个符号。获得民心是获得名望的途径，民心是国家名望的内在实质，没有民心的国家

是一个空壳。水（民心）可载舟（国家），亦能覆舟。没有大家的支持，职位就是空的。之

所以说职位是空的，是因为没有大家的支持，这个职位上的人的话语没有执行力，这不是钱

能解决的。

312.看热闹有时是一种变相的自我安慰，其本质就是五十步笑一百步，自己不幸福的时候，

却去笑别人比自己更不幸福，自己欺骗自己，是自我麻痹，是一种愚昧。

311.关于“圣人不死，大盗不止”的解释：圣人是代表光明，是能给人民群众带来幸福的，

而大盗是代表黑暗，是抢夺老百姓胜利果实的。一个是为了人民，一个是坑害人民，两者是

互相排斥，互相对立的。民心为水，水可载舟，亦可覆舟。所以，大盗是不让圣人活在人民

心中的。圣人越为老百姓谋福利，大盗越坑害圣人，其实质就是不想让老百姓幸福。老百姓

如果团结在一起，大盗是无法坑害的，因为老百姓人数众多。于是，大盗要坑害老百姓就必

须要打破老百姓之间的团结。所以，让老百姓之间互相争斗，互相厮杀通常都是大盗在幕后

操纵的，大盗也是最大的获利者。老百姓自己为维护好自己的权益，就必须紧密团结在一起，

别无良策。

310.关于区分“为私和无私”：所谓的为私就是除了要求得到满足自己基本生活需要之外，

还想要得到更多的私有财产。所以，为私是自私，是贪婪，是不知足的贪欲。而无私是满足

自己的基本生活需要的前提下，去为社会，为他人做出更多的贡献。为私是狭隘的，无私是

宽广的。为私是为自己的人生道路挖坑，无私是为自己的人生历程铺路。为私是庸俗的，无

私是高尚的。

309．三思哲学的灵魂是“互相帮助，共同进步”，三思哲学是“真善美”的表达，是“平等，

自由，博爱”的展现。互相帮助，共同进步；我为人人，人人为我；成人达己，快乐你我。

三思哲学是人类最美丽的语言，是人民群众无私奉献的精神升华，是带领整个人类社会从胜

利走向胜利，从自由走向自由，从幸福走向幸福的永恒法则。

308.毁灭论：当一个拿着刀的人和一个拿着枪的人战斗时，很明显这不是一个级别的较量。

于是，拿着枪的也不急于拿枪打死拿刀的，那样会师出无名，理由不正当，且会担当迫害人

的罪名。于是拿着枪的通常先用道具刺激拿着刀的，把拿着刀的人的情绪刺激起来之后，逼

迫其失去稳定而恼怒，一直到拿着刀的忍无可忍犯错的时候，则拿着枪的才会抓住拿着刀的

人犯错的理由，消灭掉拿着刀的。并且还把这种罪恶推到拿着刀的人的身上，这是强大力量

消灭掉弱小力量的一种方法。

307.论“装逼”：装逼的字面含义是装的跟个逼似的，可能看到这个词的一般会这样来理解。

可是要装就装成好的样子，为什么要装逼呢？既不好听，又无法显示自己的人格和地位。让

人装逼还赶不上让人装狗，狗有的时候都比逼强。逼从某种程度和大部分人的习惯性来理解，

是排泄的地方，所以，不是太卫生的地方，还且还容易让人理解为被人骂来骂去的，整来整

去的，似乎自己还得接受。是不是让人装逼就是让人自己降低自己的身份，让人下贱，还让

人自己忍受着，自己承担后果和代价，为什么要散布这个词呢？装时间长了就成真的了，那

自己不就真成逼了吗，那多下贱啊，岂不是自己羞辱自己，自己剥夺自己的人格和尊严吗？

说自己装逼不好，说别人装逼也是不合适的，那样会损害和别人之间的和谐关系，让人瞧不

起自己。这个词还是尽量不说吧，否则只能是害人害己。

306．发展才是硬道理，发展的过程是一个追求幸福和快乐的过程，而不单纯是钱的问题。

所以，在发展过程中，更重要的是老百姓的人权的保障。老百姓的人权的保障，关系到幸福

感和快乐感，这是人生存的主要意义。而这是由国家地位保障的，如果失去当家作主的国家

地位，结果可想而知。这就是单纯有钱，不是幸福感的唯一因素，主要因素还有人权和自由

感的提升。单纯追求钱，就会越来越没有觉悟，越来越失去幸福感和快乐感。幸福感和快乐

感都和自由度有关的，不同的社会角色自由度是不一样的。这不是适应的问题，所谓的自我

三思哲学语录

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适应很大程度是自我麻醉。按道理说，制度对人的约束力应该是一样的，但现实要仔细观察。

所以，自己更新，自己完善，是不能完全解放的，即完全获得自由。所以，单纯自己更新，

自我完善，是无法解脱的。

305.毛主席在开国大典上说过，中国人民从此站起来了！因为旧中国，外国称中国东亚病

夫，甚至有的国家说，中国人和狗莫入，这就是中国人没地位的表现。没有新中国，就没

有我们今天的一切，我们都不能失去当家作主的国家地位，不能失去千万的英雄和劣势换来

的人格和尊严。这要求我们人民群众团结起来，维护好自己的国家地位，如果失去了国家

地位，则很多都会失去。

304.从济公被认定为活佛所想到的，济公是人不是神仙，把济公宣扬成活佛，甚至成为漫画

或者童话乃至神话或民间故事，则就有可能被后人认定为是一个虚拟的或者捏造的，虚构的

形象。而济公所做的事是惩恶扬善，为老百姓打抱不平，把为老百姓办事的人给定位为神仙，

是不合适的。如果这样做，则这种形象在老百姓心中就没有凝聚力了，而仅仅就成为一张图

片而已，也就空有外壳而没有内在实质了。所以，把这样一些好的形象定位为神仙的本质目

的就是掏空其内在实质，而只留下一个空的外壳而已。

303.精液是男人的精华，是男人精力之所在，有精力的人自然有精气神。所以，男人在和

女人行房时，是要付出很大的努力和艰辛的。这个过程不全是享受和快乐，更主要的是体力

劳动和汗水以及身体元气的丧失。男人的身体能量是有限的，多少天才能攒那么点精力，一

滴精，十滴血，有时所言非虚。在网上散布色情和美女信息的动机主要是刺激人的欲望，让

人心动，心动则着急，着急则心焦。欲火烧起来之后，如果不具备性爱的条件，则会欲火中

烧，会让人心中的火把自己烧死。因此，在网上散布色情信息是消灭人的主要方式。特别是

男人要珍惜自己的身体，不要纵欲，不要过度。否则，如果在外在信息的影响下以更高的频

度和更大的强度去进行性爱，只能更多和更快地消磨和剥夺自己的身体健康。而男人在固有

的思维习惯的促动下，往往过高地估计了自己的能力和实力。甚至在力不从心的情况下，靠

吃药来勉强为之，称之为宁做风流鬼，不做长命人，可悲可叹。而从社会现实来看，男人通

常比女人死的早，也是被普遍认可的事实。所以，男人要慎重，要珍惜，细水长流，厚积薄

发。女人要多规劝，不要说来就来，更不要总用色相和肉体去撩拨男人的欲火，10天来一

次就挺合适的，十全十美嘛。根据以上分析，得出结论，色欲亡身，有度为要。

302.越能主动帮助别人的人，越有福气，越有财气。而能互相帮助的人，则都有福气，都有

财气。

301.三思哲学英雄论之三要四莫原则：四莫（1.莫以吃穿用度论英雄。2.莫以流言蜚语论英

雄。3.莫以是非成败论英雄。4.莫以男女之事论英雄。）；三要（1.要以互相帮助论英雄。2.

要以大而无畏论英雄。3.要以为正义而战论英雄。）