苏格拉底问答法

试述苏格拉底哲学贡献

摘要：苏格拉底，哲学史上的一位巨人，其主要贡献不仅是在教书方面的树立的伟大风范，

培养出像柏拉图的思想家，其在哲学上建立归纳法，是有系统研究知识条件的第一人，建立

了认识论体系，还建立了伦理学与相学雏形。其虽无任何著作留下，但我们仍可通过柏拉图

的《对话录》感受其思想魅力。

关键词：贡献伦理学相学知识论

正文：;

公元前6世纪末-公元前4世纪40年代,是古希腊哲学第二阶段。西哲亚里士多德说：

“这个时期人们放弃了对自然的研究，哲学家们把注意力转向政治科学和有益于人类美德的

问题。①”这一时期的主要哲学家是苏格拉底和柏拉图及亚里士多德。

苏格拉底，即“健康的力量”。苏格拉底名副其实，他一生坚忍不拔，吃苦耐劳，正是

他的名字——“健康的力量”的体现。

苏格拉底出生于盛世雅典，家道殷实。那时正是伯里克勒斯时期，执政官伯里克勒斯

十分重视提高所有雅典公民的素质，充分使他们的才能得以发挥，对学术与文化艺术的发展

予以大力扶持。苏格拉底接受的古希腊雅典的音乐教育，其内容不只是音乐本身，而且还包

括文学、艺术、戏剧（含悲剧、喜剧、羊人剧等）、诗歌、天文及科学等，人文科学及自然

科学两者都包含在内。由此可知，苏格拉底的学养是多方面的，其中有哲学修养、艺术修养

及自然科学方面的知识等。

由于伯里克勒斯的开明领导，雅典当时是那一广大地区的政治、商业中心，各方面的思

想汇集之地，各种思想文化都在这里交流、交融、碰撞。公元前六世纪在美里塔斯成长起来

的科学与哲学，那时二者尚融为一体，并未曾明确地分离开。在伯里克勒斯时期，通过数学

天才毕达哥拉斯，科学与哲学由爱琴海地区传到了意大利南部，东方的文化和科学也在此时

逐渐地传到了西方。东西方在天文学、算术、生物学等各方面互相影响，而这种影响的方向

不是凭借经验，而是依靠理性。这是当时希腊世界科学、哲学领域的实际情况。苏格拉底当

时就处在这样的思想、学术境遇里

苏格拉底在青少年时代亲自经历并目睹雅典的全盛时期，悲剧诗人索福克勒斯和欧里庇

得斯的动人悲剧、艺术家菲狄亚斯的优美雕像、波吕格诺托斯壮丽辉煌的壁画等，都曾使得

青少年时代的苏格拉底如醉如痴，使他的精神与思想受到陶冶。

在当时民主政治的体系下，只要智力不凡，就能弄清楚大众的想法，从而迎合他们的心

理，顺乎众人的情感，受过一定的教育，就能取得权力与名誉地位。当时的青年普遍都有很

高的政治欲望与求知欲，他们大都怀着升官发财的梦想。智者就是在这样的情况下应运而生

的，他们教导青年如何才能平地青云和攀龙附凤。智者们已经意识到，对人生的探讨是十分

必要的，于是就摇唇鼓舌，到各地游历、游说，教导青年。智者探讨与研究人类的方法与苏

格拉底不同，智者的目标不是探索真理，只是要“使人信服”，所以他们经常置事实于不顾，

而故弄玄虚，用奇怪的譬喻、艰涩闪烁的言词，以及使人慑服的气势来讨论问题。在人数众

多以“传授知识”的智者阶层中，比较重要的有普罗泰戈拉斯、普罗狄科斯、高尔吉亚、希

庇亚等。

在苏格拉底幼少时期，他所处的时代、社会环境，是甚为激烈的，既有积极向上的一

面，又有矛盾尖锐化的另一面，但他始终不渝地怀着不屈的信念，追求高尚、朴实、善良的

人生境界。当然，这样的理想，所追求的这样的境界，对普通人来说是过于崇高了。但苏格

拉底有这份决心，也有百折不挠的毅力，这些在他的心底润育、萌发、滋长。虽然他所面对

的时代又会予以考验与冲击，但他勇往直前，不改初衷，对自己严加要求，他的心志毫不动

摇。

正因为如此，苏格拉底才逐渐成长为哲学史上举足轻重的巨人。

苏氏亲身经历了伯罗奔尼撒战争，因此看到了雅典民主政治的式微、社会的动荡和道德

的沦丧。因此，他要力挽狂澜于即倒，于是提倡道德兴邦，意欲在哲学思想上进行一番变革。

由于这样，苏氏是不容于当时的政权和社会的，他将“认识你自己”这一铭刻在得菲尔神庙

墙上的格言作为响亮的口号提出来。苏氏所倡导的哲学变革就是将哲学建立在稳固的理性主

义基础上。苏格拉底的高足柏拉图及再传弟子亚里士多德在乃师乃祖师的思想影响下创建了

宏伟庞大的哲学体系，遂而形成了古希腊哲学的全盛时期。理性主义不仅是希腊哲学及思想

的主流，而且也是整个西方哲学、思想及科学的重要传统，然而理性主义则是苏氏所倡导的。

什么是苏格拉底的基本哲学观点呢？首要的就是他追寻普遍性的定义，开后来柏拉图相

论的先河。苏格拉底着重强调了理性的作用，界定了“知识”的新概念，使之与智者传授的

“知识”有所区别，还有他所运用的是通过答辩将对方的矛盾揭示出来的辩证方法。有关苏

格拉底理性主义的道德哲学、政治、宗教和审美思想以及有关逻辑和语言的思想，是根据柏

拉图的对话录，并结合色诺芬的相关论分析梳理出来的。关于苏氏所推崇的“自知其无知”

的观点，学术界还尚无定论。苏氏受指责的内容之一是“引进新的神”，这“新的神”正是

理性神。苏氏的政敌指责他是“反对民主制的奴隶主贵族的思想代表”，实际上苏氏所揭露

与批判的是当时民主制中的某些弊端。有关审美，苏氏所探讨的是美的现象和美的本质、形

式美与实际美的关系，美是主观的还是客观的、美与善的统一，以及艺术创作的特性等。有

关语言和逻辑，苏格拉底也进行过探讨。

总之，在哲学方面，他对于柏拉图和亚里士多德的思想体系影响至钜。他对后世的贡

献大致有三：

（一）对哲学方法的改进－建立归纳法（Inductivemethod）的初步基础；

关于归纳法的发展历史，在近代虽经培根（FrancisBacon）的倡导，始成为研究

科学的重要方法，但不是说在培根以前就没有人用过；相反地，这种方法早在希腊古代

已经有人在注意和使用它了。苏格拉底就常用这种方法。事实上苏氏的诘问法，是「综

合」和「分析」相互为用的方法，本质上就是辩证法。这种方法对柏拉图的影响很大，

在他的对话录中到处可以看得出来。柏氏以辩证法为建设概念知识的方法，而为思想的

艺术，尝称辩证法包括两个步骤：

【1】综合特殊而为一个概念；

【2】分析概念而用于特殊。在思考的过程中，前者即是类化（Generalization），后

者就是分类（Classification）。

（二）“相论”与“知识论”

在苏格拉底构建的所有学说中，知识论是对后世影响最深的。苏氏知识论的效用最

直接的表现在于推翻了智者所倡导的“真理就是知觉、感觉”的论点，以此恢复了真理的客

观标准。苏氏所倡导的就是以公平客观的态度来对待真理的源头，这就是柏拉图哲学体系中

的主导，即“相论”。相，即“概念”或“共同的质”，是某一事物具有的普遍的而且不变

的质的特性。这是由归纳比照同一类型、同一种属各事物的性质而来的，将这些事物的相似

性质保持，摈除它们各自特殊而且互异的性质，这样就能为某一事物确立其“相”。譬如，

人们不能把棕色这一性质归纳入“马”这一“相”中，因为有些马虽是棕色的，但并非所有

的马都是棕色的，同时也并非凡棕色的东西即是马。这一点倒有些与我国“夫刑名之家，

皆曰白马非马也②”的论述相近。这也就是揭示事物与概念之间、个体与一般之间的差别，

但其间也有共同的“本质特性”。反之，人们可以把“四只脚”这一性质归纳入内，因为所

有的马都是四只脚的。伦理道德可以通过归纳比照确立其“相”。由于这样，智者就不能说：

“我所认为对的，对于我就是对的，我所执意要去做的，无论如何，这对我而言，这就是合

乎道德的。”因为，我们若是要看某一人的某一行为是否合乎伦理道德，只要考虑这一行为

与伦理道德的相是否相符即可。通过上面的论证，可以看出，苏氏的“相”说，就某些方面

而言，在科学上有根本的定义，而另一方面，则是伦理道德的理想标准与规范。

苏格拉底是是有系统研究知识条件的第一人－－建立认识论（Epistemology）的体系，在

认识论方面，苏格拉底应属于理性主义（Rationalism）。在古代，认识论之派别的划分虽不

比近代明显，但从各哲学家们的主张中，可以找出其理论的渊源。例如苏格拉底和柏拉图是

理性主义者；伊壁鸠鲁（Epicurus）和斯多噶学派（Stoics）应属于经验主义（Empiricism）；

亚里士多德虽师事柏拉图，但他在认识论上的主张，是走折衷理性主义和经验主义的路线的。

苏格拉底认为知识的来源是理性（Reason），真实的知识是普遍的而非特殊的，是形式的而

非偶然的，是永恒的而非变动的。他在这方面的理论，近则影响柏拉图；远则对近代的理性

主义者如笛卡儿（Descartes）、斯宾诺莎（Spinoza）和莱勃尼兹（Leibnitz）等人均有莫

大的启导作用。

（三）构成伦理学的体系－建立道德科学。

苏氏认为，“美德就是知识”。苏格拉底认为，道德是可以通过学习获取的。“知识”，

可以理解为这是一种“洞见”。什么是美德呢？这就是一种对“道德价值”的肯定，对“善”

坚定的信仰，而人之所以行善，就是因为拥有各种美德，就是因为培养了理性的行为与思考，

而理性的培养，首先是依赖客观的知识。苏格拉底认为“知识是一种回忆或认识的过程”，

各种善的知识早已存在于我们的心中，师长就是要设法鼓励人们辨识，发现它们，所以苏格

拉底总是使用问答法激发人类本心中的善。苏格拉底这种关于激发人类本心中的善的观点倒

有几分和我国传统的“人之初，性本善”的论点相近。苏格拉底有关伦理的学说，综合起来

就是在阐发“道德价值”，并认为它就代表知识。苏氏主张“罪恶根源出自无知”，所以当一

个人只要知道什么是善时，就一定会行善；也只要使人们知道“美德即知识”，而且将这一

信条贯彻在日常生活中，也就是要将美德付诸实践，由于这样，社会就必然和谐无间了。

但苏格拉底的伦理道德说并不是完美无缺的，亚里士多德曾指出他忽略了人类灵魂的

缺陷。但尽管如此，苏氏有关伦理道德的学说还是具有真知灼见的；他有关伦理道德方面的

论析，已呈伦理学的雏形。

苏格拉底在古希腊哲学史上是承前启后的哲人。在他之前自然哲学已经走完自己的历

程，随之而起的智者，致力于有关社会和人，以及道德和伦理方面的探讨，在开初，苏氏也

和他们有一定的认同，但随之他却坚决和智者们的怀疑论划清界线，对他们的相对主义提出

质疑，大力倡导理性。由于苏氏的发轫，其高足柏拉图及再传弟子亚里士多德踵事增华，古

希腊博大精深的哲学体系因此得到构建，古希腊哲学光辉灿烂的全盛时期，也是古希腊文化

的鼎盛时期也同时出现。西方哲学和科学的主流是理性主义，这一传统就源出于苏氏的倡导。

这一主流继往开来一直影响着西方的全部文明，而且这一影响还将持续下去。苏格拉底作为

承前启后和西方理性主义的倡导人，以及西方全部文明的先驱，其功是不可没的。他所倡导

的哲学变革是要从自然哲学转向世间的日常生活。这也就是把原来自然哲学的主题转向人

身，使人们在自身的本性中孳生出理性。这样不仅更新了道德价值，由此也促使古希腊的哲

学、科学和文明进入了新的历史时代，当然西方的思想传统也因此受到深刻的影响。由此足

见苏格拉底在古希腊哲学史及西方思想史上的地位了！

苏格拉底是古代希腊以身殉道的首位哲人，这也是他始终不渝追求幸福的一种敢于牺

牲的表现，更是身教胜于言教的具体行动。他探索一生，追求一生，这都是他始终如一不断

追求智慧的表现。但一代宗师、思想家苏格拉底述而不作，没有留下任何著作，庆幸的是他

的高足柏拉图继承了他的学说，并将之发扬光大。后世学人可以通过柏拉图所撰写《对话录》

窥测到他的恩师苏格拉底的全貌。

注释：①柏拉图：《巴门尼德篇》，135页

②出自《战国策·策秦》

参考文献：《苏格拉底传》