白相

佛之三十二相

【三十二相(梵dva^trim!s/anmaha^-purus!a-laks!an!a^ni，巴

dvattim!samaha^-purisa-lakkhan!a^ni，藏skyes-buchen-poh!imtshansum-curtsa-gn~is）】

指佛及转轮圣王身所具足的三十二种微妙相。又名三十二大丈夫相、三十二大人相、大

丈夫三十二相、大人三十二相、三十二大士相，略称大丈夫相、大士相、大人相、四八

相。兹分释如下︰

(1)足下安平立相（su-pratis!t!hita-pa^da）︰又称足下平相、足安立相、安立足相、足安

平相、足下平满相、足下安平相、足安平立相、足下平正相、足下善住相、足下安立相、

两足掌下皆悉平满相、足善安住等按地相、足下平正周遍案地相、足下平满蹈地善住相。

谓足下平坦而善安住，如香奁底之平正而无高下，设地有高低，随其高低密触地上，其

间无一针一发之可容。佛在因位行菩萨行时，常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱

而不生忿怒，深入禅定，如大高山安住，因而感得此一妙相。此相表佛之慈悲平等，不

论菩萨或逆罪者，皆怜愍引导利益之德。

(2)足下二轮相︰又称足下轮相、千辐轮相、足下千辐轮相、足下生轮相、足下千辐网轮

相、常现千辐轮相、足下千辐轮文辋毂众相、足下具足千辐轮相、双足下现千辐轮辋毂

众相等。谓足下千辐轮宝之纹路分明，辋毂等一切妙相悉皆圆满。系佛在因位时，常以

如法之财布施、供给父母师长善友乃至畜生所感得之妙相。犹如轮宝能八方上下顿转，

开山分水，碎石折木，飞天降地，伏怨敌，摧恶魔。此相表佛常愍念一切众生，开嗔恚

之山，分贪爱之水，照破愚痴无明之德。或谓手足均有轮相，又称为手足轮相

（cakran%kita-hasta-pa^da-tala）、手足千辐轮相、手足掌中各有轮相、两手两足皆有轮

相；或分为二相，称之足下轮相、手掌轮相。

(3)长指相（di^rgha^n%guli）︰又称纤长指相、十指纤长相、指纤长相、指长好相等。

或有单取足指名足指纤长相，或取手指名手指纤长相，或手足并取名手足相、手足长指

相、手足指纤长相、手足指皆纤长相、手足诸指圆满纤长相、两手两足皆悉纤长相诸说。

乃佛在因位恭敬礼拜诸师长，合掌起立常令生欢喜，不杀不盗，破憍慢而感得的妙相。

指之纤长表寿命长远且为众生爱乐归依之德。

(4)足跟广平相（ayata-pa^da-pa^rs!n!i）︰又称足跟广相、足跟满相、足跟长相、足跟踝

后两边平满相、脚跟长相■足跟相、足跟满好相、足跟圆长相、足跟圆满相、足跟趺长

相、足跟圆正相、足跟广平相、足跟广长圆满相、足跟广具足圆好相、足跟圆好相等。

跟者，足踵之谓，此相指足踵之圆满广平。系佛在因位勤修持戒闻法惠施等行业，以及

离不予取而感得的妙相；

表寿命长远而化益尽未来际众生之德。

(5)手足指缦网相（jala^vanaddha-hasta-pa^da）︰又称手足网缦相、手足指鞔相、手足

缦网相、手足网相、手足合网缦相、手足网缦犹如雁王相、俱有网鞔相、手足十指网密

相、两手两足皆有网鞔相、指网缦相、手足指皆网鞔相、指间雁王相、手足指间具足罗

网相等。手足之一一指间有网缦犹如雁王之蹼，其色金黄，其纹路如绫罗。系佛在因位

常修四摄法，由摄取众生而感得的妙相，恰如水鸟出没或陆或水自在无碍，佛常出没于

三界流转之爱河摄取五道众生，令离烦恼恶业之浪，至无为彼岸。

(6)手足柔软相（mr!du-tarun!a-hasta-pa^da-tala）︰又称手足软相、手足柔软胜余身相、

手脚柔软如天劫贝相、两手两足皆悉柔软相、手足如兜罗绵相、手足细软相、手足柔软

胜过一切相、柔软相等。手足极柔软，犹如兜罗绵，其色赤红。系佛在因位以上妙衣服、

饮食、卧具供养师长，以及父母师长有病时，亲自奉事供养而感得的妙相；表佛以慈悲

柔软之手平等摄取亲疏之德。

(7)足趺高满相（ucchan%kha-pa^da）︰又称足趺高好相、足趺高相、足趺高平相、足趺

上隆、足趺端厚相、足趺高平好相、足趺隆起相、足趺修高充满相、足趺高隆相等。谓

足趺充满柔软，其形如龟背甲，行步时现印文。《大智度论》卷四谓（大正25·90b）

︰‘足蹈地不广不狭，足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，

足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色，其足严好，譬如杂宝屐种种装饰。’此是佛在因

位修福精进勇猛而感得的妙相，表利益众生大悲无上之内德。

(8)伊泥延■相（ain!eya-jan%gha）︰又称伊尼延鹿王相、伊尼鹿王■相、■如鹿王相、

伊尼鹿■相、鹿■相、鹿王■相、足两踝佣相、两■鹿王相、足踝佣相、■相严好如伊

尼鹿王相、膞佣长如伊尼鹿王相、翳泥耶■相、佣■肠如伊尼延鹿王相、瑿泥耶■相、

伊尼延鹿■相、■如伊尼鹿王相、伊泥延膊相、瑿泥邪仙鹿王■相、双■如黳泥耶仙鹿

王■相、伊泥延鹿■纤好相、踹如鹿王相、鹿■胀相等。伊泥延，鹿之一种，谓佛之双

■（■，音串，指小腿肚。）纤圆，犹如鹿王之■。系佛在因位专心闻法，及由演说而

感得的妙相；表见者欢喜赞叹，修学速疾，消灭一切罪障之德。

(9)正立手摩膝相（sthita^navanata-pralamba-ba^huta^）︰又称正立不屈二手过膝相、平

立手摩膝相、立身摩膝相、手摩膝相、手过膝相、平身端坐垂手过膝相、立手摩膝相、

平住手摩膝相、平住手过膝相、垂手过膝相、双臂修直佣相、平住两手摩膝相、正立不

曲二手过膝相等。谓双臂修直，立正时两手垂膝，

譬如白象平立其鼻至膝顺。此系佛在因位知饮食足而不贪着，

常好惠施而不惜财，有病者则亲看与药，如臣子之事君父，又能离我慢而感得的妙相；

表佛引导愚恶凡夫拔苦与乐，降伏一切恶魔而哀愍摩顶众生之德。

(10)阴藏相（kos/opagata-vasti-guhya^）︰又称阴藏如马王相、马阴藏相、阴马藏相、势

峰藏密相、马王阴藏相、象马藏相、象王马王藏相、势峰藏匿隐密不现相、阴藏不退相、

如象马王藏相、阴藏隐密相、阴相等。谓阴（男根）相其势高如峰，而隐不现，如马王

又如象王。系佛在因位修惭愧断邪淫，覆藏他人过失，见怖畏者救护之，见裸形跣足者

施与衣服覆物，由供养而感得的妙相；表寿命长远，得多弟子之德。

(11)身广长等相（nyagrodha-pariman!d!ala）︰又称身圆满如尼拘律树相、身纵广相、身

体上下纵横正等如尼拘树相、体相纵广量等周匝圆满如诺瞿陀相、身纵广等如尼拘类树

相、身分圆满如尼拘陀树相、尼俱卢陀身相、身相圆满如诺瞿陀相、身圆满足如尼拘陀

树相、身分圆满相、身纵广等如尼拘陀树相、身相圆满如尼拘陀树相、身形妙圆满如尼

拘陀树相、尼俱楼树相、圆身相等。谓佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满如尼拘

律树。系佛在因位常劝众生行三昧，又施以无畏，饮食知足而惠施乐，瞻病给药而感得

的妙相；表永离血肉身，得无碍身、无染身、圆应身、金刚力身、无上智身、净法力身、

安住力身、功德力身、具足法身等，无上法王尊贵自在之德。

(12)毛上向相（u^rdhvam!-ga-roma）︰又称身毛上靡相、毛上旋相、毛上向右旋相、身

毛右旋相、身毛上向相、身毛上向靡相、身毛上向而右旋相、身毛右旋上靡相、发毛端

皆上靡右旋宛转相等。谓佛之发毛，由头至手足一切毛端皆上靡，右旋，其色绀青柔润。

或作身毛上靡相与一一毛右旋相之说。此是佛在因位于无量世常化众生，修布施持戒，

行一切善法而感得的妙相，能令瞻仰之众生心生欢喜，得益无量。

(13)一一孔一毛生相（ekaika-roma-prada-ks!in!a^varta）︰又称毛孔一毛相、一孔一毛相、

一一毛相、一孔一毛旋生相、毛孔各一毛生相、一一毛孔皆生一毛相、身诸毛孔一一毛

生相、孔生一毛相、一毛孔有一毛生相、身一孔一毛生相、一孔一毛不相杂乱、软身一

一孔中一毛生相等。谓身上每一毛孔必生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔出微妙香气。

系佛在因位尊重、供养卫护师长父母兄弟及一切有情，修善，思惟法，诲人不倦，亲近

无量智者乐问乐论乐修，乐扫治道路，除去棘刺所感得的妙相，蒙其光者，悉灭二十劫

罪障。

(14)金色相（suvarn!a-varn!a）︰又称身金色相、身

真金色相、黄金色相、皮如金色、真妙金色相、身皮皆金色相、

金色身相、肤体柔软细滑紫磨金色相、身色胜上金相、身皮金色相、身色微妙胜阎浮金

相、身体皮肤皆作金色相、身黄金色如紫磨金相等。谓佛身及手足等悉为真金色，微妙

光洁恰如众宝庄严之妙金台。系佛在因位时，施与令人欣喜的饮食、骑乘、衣服、庄严

具等资身杂物，离诸忿恚，以慈眼视众生所感得的妙相；表瞻仰之众生爱乐而不厌舍，

灭罪生善，佛自得净洁衣服、卧具、房舍楼阁之德。

(15)丈光相︰又称常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相、身光一丈相、常光面各

一寻相、身光面一寻相等。谓佛身光任运普照三千世界，若作意时虽照无量无边世界，

但为愍念众生故，摄光四维上下各为一寻；即通身光明常照之相。系佛在因位时，发大

菩提心修无量行愿，一切行业悉为利他而作所感得的妙相；表摧伏一切外道恶魔，令众

生破惑除障，满足一切志愿之德。

(16)细薄皮相（su^ks!ma-suvarn!a-cchavi）︰或称皮肤细滑相、皮肤细软相、皮肤薄相、

皮肤细软、皮肤细密相、皮薄细滑不受尘垢相、身皮细滑尘垢不着相、皮薄好相、身皮

细薄润滑相、皮肤细软如兜罗绵相等。谓佛身皮肤细薄润泽，一切尘垢不染。系佛在因

位时，以清净衣服、卧具、楼阁房舍等施与众生，亲近智者，远离恶人，好问答，扫治

行路而感得的妙相；表佛以平等无垢之大慈悲化益众生之德。

(17)七处隆满相（saptotsada）︰又称七处满肩相、七处平满相、七处满相、七处隆相、

身七处满相、得七处满相、七处满足相、七处充满相、七处皆满相、七处充满光净柔软

相、七处满好相等。谓佛之两手、两足下、两肩、颈项等七处肉，隆满清净，光坩软。

此相是佛在因位时，不惜舍己所爱之物，不论福田与非福田，皆能行施而感得的妙相；

表佛断尽七随眠具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之德。

(18)两腋下隆满相（cita^ntara^m!sa）︰又称两腋满相、间充实相、两腋下满如摩尼珠相、

腋悉皆充实相、两腋下平好相、肩膊圆满相、两腋下满相、腋下满相、腋下平满相等。

谓佛两腋下之骨肉圆满无虚。系佛在因位时，施与众生医药饭食，复自能看病而感得的

妙相。

(19)上身如师子相（sim!ha-pu^rva^rdha-ka^ya）︰或称上身相、师子上身相、师子身相、

身如师子相、上半如师子相、上身大犹如师子相、前分如师子王臆相、其身上分如师子

相、其身上半如师子相等。谓佛上半身广大，行住坐卧威容端严，恰如师子王。此系佛

在因位时，于无量世中未曾两舌，教人善法，行仁和，满足众生之愿，又作其外护，与

众生共修

善业，若财若法，随其所望令成就满足，如法而随顺爱语，远

离我慢所感得的妙相；表威容高贵慈悲满足之德。或谓颔臆并身上半威容广大如师子相。

(20)直身相（r!juga^trata^）︰又称身端直相、广洪直相、大人直身相、身高妙满足七肘

相、身广端正相、身广洪直相、身分洪直相、身大好端直相、身量七肘相、身相修广端

严相等。谓佛身广大，端直无比。系佛在因位时，于无量世为一切众生施医药，看病令

得安乐，又劝起善心，令持杀生戒，用所受之财供养师长父母，离一切憍慢，持盗戒极

坚固而感得的妙相；表能令见闻之众生得正念，止苦，修十善行，身心安稳之德。

(21)肩圆好相（su-sam!vr!ta-skandha）︰又称臂头圆相、肩善圆相、肩圆满相、肩圆相、

肩圆大相、肩圆厚相、两肩平整相、两肩圆正无有缺减相、两肩圆好相、肩善圆满相、

两肩圆满相、肩项圆满妙殊相等。由如法求财而布施，于无量世中能分别善与不善而言

说，不说无谬不义之言，造佛像修寺塔，施无畏而常有惭愧所感得的妙相；表能令见闻

之辈乐爱而无厌足，灭惑除业功德无量之德。

(22)四十齿相（catvarim!s/ad-danta）︰又称四十齿具足相、四十齿齐相、四十齿满相、

具四十齿相、悉具四十齿相、四十齿无有增减相、口四十齿相、具四十齿皆悉齐平相、

四十齿齐而光洁相等。谓佛齿数四十，齐等平满白如雪。《大智度论》卷四云（大正25·90c）

︰‘余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九。菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多头骨

少，余人齿骨少头骨多。’此系佛在无量世中远离两舌恶口恚心，以十善法化益众生，

以和合语摄取众生，思惟深义，修习平等慈悲而感得的妙相，能常出清净妙香制止众生

之恶口业，灭无量罪，令生佛所受无量之乐。

(23)齿齐相（sama-danta）︰又称齿齐密相、齿方齐平相、齿齐平相、齿白齐密相、齿

齐牙密相、齿不疏相、齿齐密无疏缺相、齿齐平密相、齿齐不疏相、齿密齐平相、齿齐

密等相、齿齐平净密相、诸齿齐密相等。谓佛齿齐等，无粗无细，无入无出，齿间密接，

无可容一毫。此系佛在因位时，于无量世中，以十善法化益众生，心自生欢喜，常称扬

他人功德而感得的妙相；表清净和顺能得同心眷属，更无破坏之德。

(24)牙白相（su-s/ukla-danta）︰又称四牙白净相、齿白如雪相、齿牙鲜白相、四牙白相、

四牙俱锋利白类珂雪相、四牙鲜洁相、牙齿鲜白有光明相、四牙白而大相、四牙皎白相、

四牙鲜白锋利相、四牙最白而大相、四牙白净相等。此相诸经论所说不定，或牙齿合说，

或牙齿分说，或有与前之齿齐相合而不另立一相者。四牙，谓

四十齿外，上下各有二牙，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如

金刚。此乃佛于无量世中常修欲果之慈，乐欲思惟善法而感得的妙相；表能摧破一切众

生强盛坚固之三毒。

(25)师子颊相（sim!ha-hanu）︰又称颊车相、狮子王颊相、颊车如师子相、方颊如师子

王相、颊车方如师子相、颊方如狮子相、颊如师子相、颊车方正如师子王相等。谓两颊

隆满如师子王，由常不两舌，教人无两舌而感得此妙相；表能令见闻之辈除灭百劫生死

之罪，面见诸佛。

(26)味中得上味相（rasa-rasa^grata^）︰又称得味中上味相、咽中津液得上味相、次第

得上味相、得上味相、常得上味相、舌得上味相、知味味相、味中最上味相、味中上味

相、舌上得上味相、于诸味中而得上味相、味中得上味咽中二处津液流出相、诸味中得

最上味相、常得味中上味相、所食之物皆为上味相等。谓佛口常得诸味中之最上味。上

味有二义，一谓三千界中第一之上味，二谓纵虽粗味，一入佛口则转为上味。佛于无量

世中施与众生所须饮食，见众生如一子，不待他求即以诸善法回向菩提而感得此妙相；

表佛之妙法能令众生满足志愿之德。

(27)大舌相（prabhu^ta-tanu-jihva^）︰又称舌广博相、舌覆面至发际相、广长舌相、舌

能覆面相、舌广长相、舌柔薄广大红赤相、舌软薄覆面至发际相、舌广薄普覆面轮及发

边际相、舌大广长而薄相、舌软薄相、舌薄净广长相、舌大软薄能覆面至耳发际相、舌

广长大柔软红薄相等。谓佛舌软薄广长，出口可覆其面至发际。佛于无量世中，自修十

善业，见他修亦欢喜赞叹，怜愍众生而发弘誓心，教导正法大行法德，以大悲回向法界，

施与法味而感得此妙相；表除灭百亿八万四千劫之生死罪，舍身生于他世，值遇八十亿

诸佛菩萨受记之德。

(28)梵声相（brahma-svara）︰又称得梵音相、声如梵王相、梵音声相、梵音相、梵音可

爱相、得梵音声其语雷震相、得梵音声相、得大梵音相、梵音深远相、梵音词韵和雅犹

如天鼓相、梵音深远如迦陵频伽声相、弘雅梵声相等。谓佛清净之梵音，洪声圆满如天

鼓响，微妙最胜如迦陵频伽之音，令闻者爱乐得益无量。佛在因位时，于无量世中自不

恶口、说实语美语，令人不恶口、教善语、不谤正法，远离粗恶语，制守一切恶言而感

得此妙相；表闻者随其器得益、生善无杂乱，大小权实能了解而断惑消疑，常爱乐欲闻。

(29)真青眼相（abhini^la-netra）︰又称目绀色相、净眼明镜相、目绀青相、绀眼相、绀

青眼相、眼色绀青相、目广青莲华相、眼如优钵罗华相、目绀青色相、眼绀青色相、眼

睛绀青鲜白红环间饰皎洁分明相、眼色如金精

相、目相鲜明如青莲华叶相、眼目绀青相等。谓佛眼绀青色，

如青莲华。系生生世世随乞者之意，以欢喜心施眼而感得的妙相。

(30)眼睫相（go-paks!ma^）︰又称眼上下瞬如牛王相、牛王睫相、牛王■相、■如牛王

相、承泪处满犹如牛王相、眼睫如牛王相、眼如牛王上下俱瞬相、眼如牛王相、眼睫犹

若牛王相、眉眼■如牛王相等。谓佛之睫毛齐整而不杂乱，犹如牛王。系佛在因位时，

以善心、无上善根心、敬悲心，观一切众生如父母，不起三毒，以思一子之心怜愍爱护

而感得的妙相；与真青眼相，共表能令观佛眼者于未来世中，眼常清净而眼根无病患，

消灭七劫罪障之德。或与真青眼相合说，名为眼色绀青而眼睫如牛王相

（abhini^la-netra-go-paks!ma^），或牛王绀色目相、目睫青致犹如牛王相等。

(31)顶髻相（us!n!i^s!a-s/iraskata）︰或称顶上肉髻相、顶上现乌瑟腻沙相、肉髻相、顶

肉髻相、乌瑟腻沙相、顶肉髻成相、郁尼沙相、肉髻圆好高胜相、顶肉骨成相、顶发肉

骨成相、顶上肉髻高广平好相等。谓佛之顶上肉隆起，其形如髻。系佛在因位时，自受

持十善法，又教人受持而感得的妙相；表应众生之机而示现其形，演说妙法之德。关于

此相与无见顶相之异同，《优婆塞戒经》卷六以为不同，谓肉髻相是受持十善法之报，

而无见顶相是尊重赞叹供养贤圣师长父母之报；《无上依经》卷下谓，无见顶相为八十

种好的第一种好，与肉髻相有别；《瑜伽师地论》卷四十九谓，顶上现乌瑟腻沙及如来

无见顶相之大丈夫相。所谓无见顶相，是指即使是十地菩萨也不能见佛头顶之相，即肉

髻正中正位之谓，并非离肉髻相而别有无见顶相。

(32)白毛相（u^rn!a^-kes/a）︰又称白毫相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、

眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛、洁白右萦相、眉间白毛长

好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相等。谓佛眉间有白毛，柔软如兜罗绵，其色雪白，光

洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。系佛在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，

有谤者则遮制守护而感得的妙相。观此相者，可除却百亿那由陀恒河沙劫之生死罪。

关于三十二相的名称与顺序，诸经论所说不一。上述三十二相，系依《大智度论》卷四

所载，其他如《大般若波罗蜜多经》卷三八一、《菩萨善戒经》卷九等，立足下安平立

相为第一，白毛相为第三十二；而《方广大庄严经》卷三、《妙吉祥菩萨所问大乘法螺

经》等，立白毛相为第一，足下安平立相为第三十二。此外，或有于某经典列为一相而

他经分为二相者，或于某经中为三十二相之第一相而他经

则摄于八十种好者等等。

关于得相之因，诸经所说不尽相同，如《优婆塞戒经》卷三、《瑜伽师地论》卷四十九

等，就各相一一明其别因；《无上依经》卷下，以为系由决定无杂、谛观微密、常修无

间、不颠倒等四种正业所感得；《菩萨地持经》卷十，谓由决定修、专心修、常修、无

罪修等四种业所感；《瑜伽师地论》卷四十九，说是决定修、委悉修、恒常修、无罪修

四种善修事业所感；或谓同一因所感，如《瑜伽师地论》卷四十九云（大正30·568a）

︰‘三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯

净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。’

然而广论通因有三种，即净戒、百福、一切诸行。或以一切诸行为总因，六十二因、净

戒、四种善法为别因。所谓六十二因，如上记一一相下所述。净戒如今所说。所谓四种

善法，即善修决业、善巧方便、饶益有情、无倒回向。如《瑜伽师地论》卷四十九等所

说。

此三十二相非佛专有，转轮圣王亦具足之。关于其优劣，《优婆塞戒经》卷一（大正

24·1039a）︰‘是三十二相即是大悲之果报也，转轮圣王虽有是相，相不明了具足成

就。’《方广大庄严经》卷三（大正3·557a）︰‘王之太子必定不作转轮圣王，何以故？

三十二大人相极明了故。’《大智度论》卷二十九（大正25·273b）︰‘三十二相有二

种︰一者具足，如佛；二者不具足，如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故，

能具足相好如佛，余人但行布施等，相不具足。’同论卷四（大正25·91a）︰‘菩萨

相者有七事胜转轮圣王相。菩萨相者，(一)净好、(二)分明、(三)不失处、(四)具足、(五)

深入、(六)随智慧行不随世间、(七)随远离，转轮圣王相不尔。’

由此可知，佛与转轮圣王所具三十二相之差别。

［参考资料］《中阿含经》卷十一〈三十二相经〉；《长阿含经》卷一；《佛本行集经》

卷九；《过去现在因果经》卷一；旧译《华严经》卷三十二；《大般若波罗蜜多经》卷五

七三；《大萨遮尼干子所说经》卷六；《坐禅三昧经》卷上；《大乘百福庄严相经》；《观

佛三昧海经》卷一～卷四；高田修《佛像的起源》第六章（《世界佛学名著译丛》{90}）；

宇井伯寿《佛教思想1の基础》。