王学左派

・二十世纪文学回顾・

二十世纪以来心学与明代文学

思想关系研究述评

左东岭

20世纪以来的明代文学研究,一般认

为促使明代文学思想发生转变的外在主要因

素有3种:王朝政治的腐败、心学派别的崛

起与经济领域中资本主义的萌芽。王朝政治

的腐败是传统的观点,已被学者广为接受。

资本主义萌芽是建国后长期讨论的问题,并

已被许多学者运用于文学研究之中,但由于

资本主义之概念、内涵及使用范围均存有较

大争议,以致令人怀疑该学术命题是否具有

真实性。但自上世纪后半期,心学与明代文

学思想的关系却受到越来越多学人的关注,

从而成为明代文学研究的重心之一。认真总

结该命题的研究历史与现状,将会极大地推

动明代文学思想研究的进展。

一、心学与明代文学思潮的演进

1、心学研究的5个阶段

心学与明代文学思想关系的研究一般要

牵涉到哲学与文学两个领域,而文学研究的

深度又取决于哲学研究的水准。

第一阶段:20世纪上半期。该时期文

学研究几乎很少论及心学与文学思想的关系

问题,几部文学批评史甚至没有提及王阳

明。不过,该时期哲学领域对心学的研究,

却为以后的文学研究定下了一个基本的方

向。

当时对心学研究的整体思路,是建立在

“五四”所奠定的反儒家礼教基础之上的,

其中嵇文甫出版于1943年的《晚明思想史

论》特别值得注意,本书论述心学思潮大致

分为王阳明时期、王学分化时期与狂禅派时

期三个大的阶段。论王阳明的重心是:“处

处可以看出一种自由解放的精神,处处是反

对八股化道学,打破道学的陈旧格套。”①论

王学分化则区分为左派与右派,而尤其重视

以王畿与王艮为代表的左派王学,认为是他

们将“当时思想解放的潮流发展到极端”②。

而狂禅派则以李贽为核心:“这个运动以李

卓吾为中心,上溯至泰州派下的颜何一系,

而其流波及于明末的一班文人。”③这就构成

了晚明解放思潮的发展演变模式:王阳明发

端、左派王学发展、李贽变异并影响到晚明

之一班文人。与该书前后出版并对后来影响

较大的几部著作如嵇文甫之《左派王学》

(

1934

)、容肇祖之《李卓吾评传》(

1937

)、

吴泽之《儒教叛徒李卓吾》(

1949

)等,大

致均遵循此一思路。

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第二阶段:20世纪50年代至60年代中

期。代表该时期研究特点的是侯外庐《中国

思想通史》,由于受到哲学研究中唯物与唯

心等研究模式的影响,由嵇文甫所设立的心

学发展模式在一定程度上被更改,即王阳明

哲学被定性为唯心主义体系而评价变低,降

低晚明解放思潮与王阳明心学的联系,更突

出泰州学派的人民性与平民色彩,更强调李

贽反圣教反道学的战斗精神与平等观及个性

说,当然同时也不忘一分为二地批判其唯心

主义“彼岸”的禅学思想。

第三阶段:“文革”时期。此为上一时

期研究模式的延续,只是更趋于极端而已,

其突出特征在于以儒家与法家来区分心学思

潮中的各派人物,如将李贽与耿定向的冲突

说成是儒法二家的较量等,其政治意义大于

学术意义,故不必多言。

第四阶段:20世纪80年代。本时期的

前几年尚沿袭“文革”习气,但随着政治环

境的改变与学术的整体进展,心学研究在向

着20世纪上半期回归的同时又有新的进展。

在此一阶段,李泽厚的哲学与美学研究值得

关注。他出版于1981年的《美的历程》一

书,尽管有粗疏简略的种种不足,但却影响

了中国大陆的整整一代学人,甚至波及港台

学术界。该书将明代文艺分为市民文艺与浪

漫思潮两个侧面,并以李贽作为联结二者的

核心,同时突出了两方面的因素:一是资本

主义萌芽。认为李贽所代表的异端思潮“更

鲜明地具有市民———资本主义的性质(它在

经济领域是否存在尚可研究,但在意识形态

似很明显)”④。一是重新强调他与王学的关

系,认为“作为王阳明哲学的杰出继承人,

他自觉地、创作性地发展了王学”⑤。因限

于体例,本书未能对阳明心学本身加以阐

述,而在1985年出版的《中国古代思想史

论》一书则弥补了此一缺憾,作者在“宋明

理学片论”一章中认为宋明理学经由张载、

朱熹和王阳明,“是从自然到伦理到心理,

是理学的成形、烂熟到瓦解,倒正是趋向近

代的一种必然运动”⑥。由于阳明心学“致

良知”与“知行合一”包含有血肉之心与个

体个性,从而使之更重情感欲望,因而“王

学在历史上却成了通向思想解放的进步走

道。它成为明中叶以来的浪漫主义的巨大人

文思潮的哲学基础”⑦。从中可以看出嵇文

甫所设定的从王阳明到王学左派再到李贽的

传统模式,但由于将其与资本主义萌芽与市

民文艺结合起来论述,加之作者运用其良好

的理论思辨能力,深入分析了“良知”的理

论内涵与理论活力,从而在美学史、文学批

评史及文学史研究中产生了巨大的影响,至

今仍可在不少学者的著作中看到其所提供的

思路。另外,该时期还出版了侯外庐、邱汉

生、张岂之的《宋明理学史》、蒙培元的

《理学的演变》与《理学范畴系统》等著作,

均对阳明心学的论述不仅采取了更为中性的

态度,同时对于王学的各派理论也论述得更

为深入详细,为文学研究界了解王学提供了

更为完整的哲学背景。

第五阶段:20世纪至现在。这是心学

研究走向深入与多元的时期,出版了许多有

分量的学术著作,如陈来的《有无之境》、

杨国荣的《王学通论》、姜广辉的《理学与

中国文化》、张学智的《明代哲学史》、李书

增等人的《中国明代哲学》、龚鹏程的《晚

明思潮》等。此外,还翻译出版了日本学者

冈田武彦的《王阳明与明末儒学》、沟口雄

三的《中国前近代思想的曲折与展开》等著

作。其中尤其以陈来的《有无之境》最堪注

目,本书不仅深入研究了王阳明心学中心与

理、心与物、心与性、知与行、诚意与格

物、良知与致良知、有与无等理论范畴,更

重要的是作者以境界论阳明心学,概括出其

求自得之乐的无我之境和与物同体的仁者胸

怀,为理解王阳明的内心世界与王学影响下

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二十世纪以来心学与明代文学思想关系研究述评

的士人心态提供了有效的诠释角度,并在某

些地方已接近文学的诗意层面。台湾与日本

学者著作的在大陆出版,为文学研究界理解

心学增加了不少新的视角。

值得注意的是,在近20年的研究中,

文学研究界已不满足于只依靠哲学研究界提

供成果来构成自己的知识背景,而是往往文

史哲兼融,依靠自我的能力来进行打通式的

研究,从而使理学与文学关系的研究被置于

更为圆融的位置。

2、心学家的文学思想与文学创作研究

在20世纪上半期,还能偶尔见到对心

学家尤其是王阳明文学成就的论述,但在建

国后由于学科划分愈益细密,文学研究界很

少再提到心学家的文学贡献。但自20世纪

80年代以来,这种现象正在改变。像陈献

章、王阳明、王畿、王艮、焦等人的文学

思想与文学创作,均已进入文学研究的视

野。现选取对明代文学思想影响最大的二家

研究状况介绍之。

陈献章的诗学研究:陈献章至今为止还

很少被文学批评史与文学史著作所提及,一

些诗歌史与诗歌理论史提到他时也是将其

“性理”诗的“陈庄体”作为反面对象而论

述的⑧。但如果从明代学术史的角度和文学

思想史的角度,则陈献章又是非常重要的,

黄宗羲曾说过:“有明之学,至白沙始入精

微。其吃紧工夫,全在涵养。喜怒未发而非

空,万感交集而不动,至阳明而后大。两先

生之学最为相似。”⑨可知陈献章是心学的发

端,而其哲学上追求的重自我适意、重主观

情感、重自然真实的倾向,都与中晚明士人

的取径相一致。更何况他还有丰富的诗歌创

作与诗歌理论。因此,自20世纪80年代以

来,其诗学思想逐渐被人所重视,并出版发

表了一些著作与论文,如陈少明《白沙的心

学与诗学》⑩,认为其学宗自然与归于自得

的理论是一种诗意的境界,并在诗作中表达

了其旷达洒落的风韵情怀。张晶《陈献章:

诗与哲学的融通》