一尺九

２０１７年５月

第３期（总第２０２期）

宁夏社会科学

Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ ｉｎ Ｎｉｎｇｘｉａ

Ｎｏ．３．Ｍａｙ．２０１７

Ｇｅｎ．Ｎｏ．２０２

武威西夏墓出土太阳、太阴图像考论

于光建

（教育部人文社科重点研究基地宁夏大学西夏研究院，宁夏银川，７５００２１）

摘要：武威西郊林场２号西夏墓出土的２９幅木板画的本质内涵是唐宋时期丧葬墓仪中特别流行

的墓葬神煞。通过与河西地区汉魏墓葬图像等比较可知，武威西夏墓木板画中除“太阳”外，还应

该有“太阴”木板画，其形象是有蟾蜍或玉兔的月轮。武威西夏墓木板画与河西魏晋墓图像都有表

现墓主人生前生活的情景和反映宇宙天象与天界景象的内容，都被赋予了镇墓辟邪的作用，反映了

墓主人事死如生、“引魂升天”的生死观，以木板画为代表的西夏葬俗是在对汉魏隋唐河陇丧葬文化

继承基础上的一种变革。

关键词：西夏；木板画；墓葬神煞；太阳：太阴：葬俗

中图分类号：Ｋ２４６．３ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００２—０２９２（２０１７）０２—０２１４—０７

１９７７年武威城区西郊林场发现三座刘氏家族西

夏墓以后，因出土了一批以木板画为代表的特殊明

器而成为学界关注的焦点，都认为这批木板画是依

照墓主人生前生活绘制的，突出墓主人生前奴婢成

群、受人尊敬的情景，是西夏社会生活的真实写照。

从当时的墓葬考古清理来看，２号墓出土的２９幅木

板画，画面清楚者有２４幅，其余５副画面剥蚀严重，

看不清楚。通过与汉魏以来河西墓葬中的相关壁画、

画像砖、黑水城出土艺术品和佛经版画等图像比较

发现，二者在内容和功能上有许多相似之处，内容丰

富的河西魏晋墓壁画、画像砖、黑水城出土艺术品等

为我们进一步解读西夏木板画提供了可资借鉴的素

材。借此，文章从木板画“太阳”墓葬神煞考证人手，

试就残损不清的“太阴”墓葬神煞予以复原重构，并

就西夏葬俗与河西墓葬文化的关系予以探讨。

一、西夏太阳、太阴墓葬神煞

笔者认为，武威西夏墓木板画墨书题记实际上

是这批木板画的题解，同时木板画题解名称恰好又

与《大汉原陵秘葬经》所记载的唐宋墓葬神煞名称基

本吻合，所以从其本质内涵来考察，这批木板画形象

应该是唐宋时期中原丧葬仪式中特别流行的墓葬神

煞。这些墓葬神煞主宰着亡者魂魄在冥间的遭遇和

来生的命运，关乎逝者亲人的福祉，起到镇墓辟邪、

保护墓葬及逝者身后安宁的作用。 当然，它也反

映了西夏人事死如生，希望死后灵魂能够升入仙界，

羽化升仙，享受荣华富贵的生死观。

武威西郊林场西夏２号墓出土的木板画中有一

幅“太阳”的木板画。该木板画柏木质，长方形，

长１５厘米，宽７厘米。以土红色打底，表面竖向彩

绘太阳图案，太阳的中间绘一只站立的三足金乌，太

阳和云彩均为红色，三足乌为黑色，太阳下面绘一团

祥云，侧面有墨书汉文题记“太阳”二字。瞳 。

关于墓葬中放置“太阳”墓葬神煞，在我国古代

地理丧葬文献《大汉原陵秘葬经》中有明确的记载。

《秘葬经》著者不详，原分十卷，收录于《永乐大典》，

失记卷次。序文说五十四篇，但目录及正文皆五十

篇。其中《盟器神煞篇》对于我们研究墓葬随葬明器

的名称作用及大小方位等极具价值。分为天子山陵

收稿日期：２０１６一ｌ１—２０

作者简介：于光建（１９８１一），男，甘肃武威人，博士，教育部人文社科重点研究基地宁夏大学西夏学研究院讲师，主要

从事西夏学与西北史地研究。

基金项目：国家社会科学基金青年项目“武威西夏墓出土木板画及木板题记整理研究”（项目批准号：１３ＣＭＺ０１３）的阶段

性成果。

２１４—

图１武威西夏墓出土太阳木板画

ｊ＿｝ｊ盟器砷煞法亲・ｒ以卜之公侯唧卡日基中的明器，人

大以下至庶人墓中的明｛｝｛｛法。对丁该＿ｆ５的价值，我围

著 考古学家徐苹芳先乍曾专门撰文介绍研究，该

书对丁研究揭示 代壤葬形制神煞墓仪等制度具有

极高的价值 住人大以下拿庶人墓葬ｉ－｝１放置的

明器《秘搏经》 已载：

十二元辰，长一尺二寸，安十二方位。五呼将长

一尺二寸。镇墓五方五精石，镇五方。祖司祖明．长一

尺二寸，安棺后。仰观伏听，长一尺二寸，安埏道中。

当圹当野长一尺二寸。五谷仓一尺二寸。三浆水高九

寸，安棺头。金鸡高一尺二寸。安酉地。玉犬长二尺九

寸，高一尺，安戌地。蒿里老公，长一尺五寸．安堂西

北角。天关二个，长一尺二寸，安堂南北界上。地轴二

个，长一尺二寸，安堂东西界上。天丧刑祸—对．长二

尺，安墓。墓龙长三尺，高一尺二寸，安辰地。金牛长

二尺，鬲一尺二寸，安丑地。玉马高一尺，安午地。铁

猪重三十斤，安亥地。四廉路神，长一尺九寸．安四角。

巳上皆大夫庶人用之吉。 。

将《人汉原陵鹱葬经・ 神煞篇》所记载各类

墓葬｝ｌ｛１煞 武戚西郊西夏墓出ｆ：的木板 比较可

知，基小住Ｉ 述旗葬神煞中都能找到出处 ．同时在

《人汉原陵墓葬 ・ 器神煞篇》人犬以ｆ＝的墓葬中

也仃安放“人 ”的 载。“基常尔南角友人『；ｎ星，

陬ｉ二尺 、 两南角安＿人『５』】 ．网二尺四 ” ” 。『ｆ１

此町知，殳【１ 鹱葬Ｉ｝】放越“人 ”神煞，那么，一定

也会有《秘非经》所载的“人 ”神煞。冈为《秘葬

经》所戴泉掉神煞足一个完整的系统，基本都是一一

对幢，卡¨ 埘称的火系 如，“祖 对“ 明”、“仰

观”对“伏听”、“金鸦”埘“：ｋ人＝”、“大关”对“地

轴”等 、ｍ ｆ 戚 郊 夏麒ｆｆ｛ｆ 的“ ”小板Ⅲ

呵知，袋葬冲煞 ｔ的“人 ”形象就址我闰古代神话

阴”是什么网像呢？

在我 ＿古‘代冲话体系中， 足乌义称金屿、…

、踱乌，是人阳中的神鸟。如《…海经・人荒 》

云：“汤谷上有扶木，一口力‘ ，一门力 出，皆载丁

乌。” ”《太半御览》卷九百二十羽族Ｌ释“乌”引

《春秋运 ｌ・枢》日： “维星得．则日月光。乌 足，

礼义循，物类合。”引《春秋玄命苞》口： “『１ ：

足鸟者，阳精，其偻呼也 ．”《山‘今汴》所 “ ：呜者，

朱吗也。其所居高远，日中— 足乌之精．．ｉ足ｒＪＪ何以

足？阳数奇也 以是有虞 孝，＿二足集其庭；曾参

锄菰，＿‘足苹其冠。” 。又张衡《论衡・说ＬＪ篇》Ｌ』：

“儒者青：口中仃 足乌。Ｈ，火也．、吗入火巾焦 ，

安得立？然乌．Ｈ气也。” “ 《后汉｝５・天文志》汴

引张衡《灵宪》日：“日，阳精之宗，积而成乌 象

乌而有 趾，阳之类数奇。月暂， 精之宗。秘 成

兽，象兔。阴之类，其数藕 、” 所以说，ｌ一．足ｒＪＪ Ｌｉ土

被称为 阳鸟，其形象被｝见为１人阳的化身．．

在记载古代神话的种种古籍中，一ｉ足 被视为

太阳的象征，月亮通常则以蟾蜍、 Ｋ兔的形象代之。

如汉初《淮南予・精神训》云： “日中仃跋乌， 月

巾有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光 、” 高污沣日：

“跋，蹲也，渭 足乌”，“蟾蜍，虾蟆”。 ！ 足

鸟和蟾蜍通常呼应出现，分别代表了 阳和月亮。故

从卜述古籍文献中对太阳和月亮 像代表ｆ 载米

看，我同古代墓葬神煞中的人 形象应该就指 亮，

即明月巾有一只蟾蜍，有时为月轮巾一只 兔代表

金马、． 兔在西夏文献中也有记载，并日．有专

的两夏文词汇 ｊ如，住夏汉合璧辞书《番汉合时学・

珠》之天相中就柯“金乌”和“一 兔”，西夏文分别

是“祷撩”和“藏 ”。大刚和人阴，西夏文分别足

“ 编”、“觳 ”。… 同时，在俄藏黑水城｝｛Ｉ｛：的

西夏文《宫廷诗集》之《臣了修治歌》中也提到Ｊ “金

鸟”和“： 兔”，“萜 整 缎 慨缀，藏

被 《ｆｉ藏 秕 ”，汉语翻译为“金吗疾逝，东

晒落时小待；玉兔急遁，口落』Ｊ升时流疾”，陔

歌【ｌ１ｌ就是用金吗、玉兔分别代指了日月。… ”一”

二、河西汉魏墓葬中的金乌太阳和蟾蜍月亮

在河西地Ｉ 的酒泉、嘉峪关、高台、武威发现的

汉魏墓葬中，许多就绘有 足乌太阳鸟和蟾蜍月庇

的形象 太阳、月亮 现最多的还足作为我 ｌ｛１ 代神

话传说中的人文始祖伏羲和女娲形象配】 如２００１

年高台县许ｉ湾魏晋墓巾的藻＿Ｊ卜是彩绘伏羲女蜗 ｉ

像砖 伏羲手持规，头戴黑色１ｉ Ｉ字形ｉ尖冠，兽足长

一２ｌ５一

图２高台县许三湾魏晋墓伏羲女娲藻井砖 图３高台县许三湾魏晋墓出土女娲画像砖

图４高台县骆驼城魏晋墓出土伏羲画像砖

尾巴，腹部为一轮 阳，内有一只飞翔的金 女蜗

手持矩，梳高发 ，缚以红色丝带，兽足长尾巴．．腹

部有川亮，月轮内人部分脱色，残仔丽迹似 为蟾

蜍，伏羲女娲长 十¨交。 。

ｌ９９４年高台县骆驼城魏晋墓也曾出十 长３９厘

米，宽１９．５ 米，伏羲人身蛇尾兽足，头戴…字形一

尖冠，着交领Ｋ衫，左手持矩，右手持日轮，Ｈ轮内

墨绘一 足ｑ 。 殳娲画像砖长３９厘米，宽１９．５厘

米，人身蛇尾兽足，梳高发髻，着交领长衫，一于持

规，一手持Ｊｊ轮，Ｊｊ轮内墨绘一蟾蜍 。

Ｉ９９９ 高台县许■湾魏晋墓出土的女蜗丽像砖

中，女 ｌｆ】，席地ｆ 坐，手持一矩，前力‘绘～月轮，

内仃蟾蜍， 后绘 气纹。１９９４年高台县骆驼城魏晋

墓 卜的伏羲㈣像砖也是人身蛇尾兽足，头戴ＩｌＩ字

形 尖冠，竹变领Ｋ衫，一手持矩，一手持 轮，ｆｔ

轮内绘金ｒＪＪ

嘉峪关魏 幕也有许多伏羲女娲 像发现，企

乌 阳和１蛤蜍』】轮也是配属图像出现 、高台县魏晋

摹伏羲女娲 像怂㈣在墓砖 的个体罔像， 嘉峪

关魏晋隳【ｌ｝】伙羲史蜗 像是绘制在在棺材盖板 ，

闩＿ｆ火羲殳蜗址作为 体一起出现。１９７２—１９７３年．

峪荚文物清 小组、甘肃省博物馆在嘉峪关新城魏

晋壤群清 Ｊ ８ 旗葬，其中ｌ号墓木精盖内 彳ｊ

朱绘人 蛇身伏羲女娲 像。棺木腐朽严 ， 、女

｛１ｌｆ 绘伙莪殳娲人 蛇身．尾较长似相交，胸前 形

分删为ｆＪ、』ｊ、内绘 案已模糊不清 伏羲女蜗

Ｉ韦ｌ饰 丈

图５高台县骆驼城魏晋基出土女娲画像砖

１９７９年嘉峪关文物管理所在新城古墓区发掘了两

座砖室墓。其中Ｍ１３的后窒放置两具较完整的木棺盖，

内绘伏羲女娲 。男棺伏羲女娲图像为人首蛇身，尾部

有兽足，身着宽袖交领衣服。伏羲在左，右手执规，头

戴“Ｉ 字形冠，胸前日轮中仃一吗：女娲在右，左手

执矩。发髻高挽，胸前月轮ｒｆｌ｛绘有蟾蜍。

２００２年９月嘉峪关文物僻理部门抢救性发掘了

位于毛庄子村南约２公 处的一座墓葬，出土了阿

具木棺，棺盖内均绘伏羲女蜗 像。女棺内顾绘伏羲

女娲日月 河罔． 面为 冈， 四周为连绵起伏的

群ＩＩ Ｉ。上半部为伏羲、女蜗ＳＨｘ，ｌ。而立。伏羲在左．

手执矩，头戴“１Ｉ１”字形冠，胃｝“八”字须，着宽幸｝ｎ

交领衣。史娲在右，左手执矩，梳高髻，着宽袖交领

衣。蛇尾单交。下半部为ｒ＿１月 河，日上月下，口中

有一金乌，月中为一蟾蜍 ” 。

２０１ １年甘肃省考古研究昕 ｊ嘉峪关文物局在嘉

峪关峪泉镇戈壁滩清 Ｊ ８ 魑非，Ｍ２保仔了约３０

厘米宽的一块棺板．Ｊ：绘订伏莪女娲图像，伏羲在

左，右手执规，女娲在右，丘下・执矩，仅残仔伏羲女

娲上半身，不见有太 和门轮 ｆＨ Ｍ５出十 一块残

损的麻质伏羲女娲 ，㈣嘶Ｉ 町 日内一岛，下连蛇

尾兽足，尾部『ｘｘｊ格纹， 饰 气纹。另一头像留

“八”字须，应为伏羲。

１９８２年４月存原武威地 博物馆院内一座魏晋

时期的土坑获中 土一批文物，其ｒｆ１发现一件彩绘

灰陶 ，盆内壁用ｒ］色涂底色，罐绘网 ，往右卜，Ｊ‘

绘飞廉，其下仃人阳，人 内绘仃二－足乌，太 卜

侧绘有双翼，下绘＿【从』条缠绕在一起的蛇身，四剧云气

缭绕 在盆的左上力‘绘一飞廉，飞廉下边为一轮川

亮，月亮内有蟾蜍和土兔，月亮下侧绘有双翼， 尖

稍ｆ｝Ｈ 手，下ｒ田ｊ蛇身作交尾状．．” 灰陶盆内壁只有彩

绘１人阳内的 足乌，月中的蟾蜍、玉兔，两尾市【ｊ交的

蛇身，虽没有伏羲女娲上身，但从构图意境来看，应

该也表示伏羲和女蜗的神话故事

通览目前已发观的汉魏墓葬中有关有金乌太阳

千ｕ绘有蟾蜍的月亮．最为著名的当属１９７２年湖南长

沙马王堆１号汉墓ｆ｝１发现Ｊ，２件帛 。１号墓帛两

面完整．形象清晰，呈Ｔ字形，同面内容也依Ｔ字形

的横幅和竖幅划分为天 、人问、地府３个部分。天

界中人首蛇尾、披发不冠、蓝身红尾的女娲盘绕着踞

于中间。右上角有一轮人阳，内有一黑色金乌，只不

过是金乌只有两只脚，而非 足。同时太阳下力‘的扶

桑树上有８个红色的小太阳。女娲左疗有一新月，月

中绘有 兔和蟾蜍，新月 力雨一乘龙的女子，双手

托举新月，有学者认为是嫦娥奔月的故事。在天界和

人间交接之处有一天门．两边５３＂，￣１１站立着两位门吏

守 。３号墓出土的帛俩构冈基本与上述１号墓出１

帛 相同，也有太『ｊＩ］和月亮。太阳之中也绘有二足金

鸟，月亮之中是玉兔和蟾蜍。” ” 其主题思想还是反

图６长沙马王堆２号汉墓帛画天界部分

映出汉代人们灵魂不火，希望墓卞人灵魂升人大 ，

羽化成仙的生死观

汉魏以来，墓葬ｌ｝ｌ金乌太阳鸟和蟾蜍月亮的形

象，除了独立出现和作为伏羲女娲神话 像的配属

外，第 类就是与西－ ４尔于公形象组合出现。女ｌ】洒

泉『寸丁肃州区果园乡＇广家闸卜六 壁Ⅲ墓五号慕 鹱

室四壁壁画构图和Ｋ沙马王堆汉墓帛向构图意境人

体一致，面面自上 一卜分为天上、人问和地下：

四壁上层天界分别以尔１一公、西工母、天马、羽人等

神话祥瑞图像为主题。前室力 壁和西壁的尔王公、

王母神话ｆ ＪＩ１人图像中就分别有金鸟太阳和蟾蜍

亮。前室东壁的上部中央为尔ｊ｛！公，头戴“１ｌｌ～ 形

ｌ二尖冠，着交领长衫，双手举丁胸前，端坐于样云 ，

头顶为一轮红日，内部桊绘飞翔的金乌。” 位丁前

室西壁上部中央为两－ ，着交领Ｋ衫，双手举于胸

前，端坐于祥云座 右侧为一 『．持华盖夫人侍女 头

顶悬一轮月亮，内钉一蟾蜍 下力‘有＿ｔ足乌和九１｝芒

孤，座下为连绵一 的昆仑１ＩＩ’…上有 青鸟。 郭

永利研究认为 足鸟、蟾蜍、日月、九尾狐、ｉ肯呜

是十六同时期酒泉地区壁丽墓中西王母、尔王公升

仙类主题罔像的同定配属 像” …。１９７２年武成磨

嘴了二４９号墓出土一件汉代彩绘墨书绢底铭旌，摊头

图７长沙马王堆３号汉墓帛画天界部分

图８肃州区丁家闸十六国五号墓东王公 图９肃州区丁家闸十六国五号墓西王母

２ｌ ７一

上左右各绘一阑圈，左方圈内绘蟾蜍租玉兔，代表月

亮；右力‘网内绘 足乌和九尾狐，代表太阳。月轮网

廓用黑彩，而其中蟾蜍、白兔填以白粉；日轮网廓用

白粉，其中的 足鸟以填黑色。 ” 。 该件铭旌中虽然

没有西王母、尔手公形象。但从图中 足乌和九尾

狐，蟾蜍和 兔的形象看，应该也是西王母、尔王公

升ｆｉ『ｌ类罔像的简化版。

金乌为什么在西王母、东王公的升仙图中出现

呢？据《括地 》 ： “昆仑之弱死晷，非乘龙不得

至。有ｉ足神乌，为阿王母取食。” 《汉书》卷五十

七《司马相如传》载《大人赋》： “吾乃今目睹西王母。

禺然白首戴肿而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生

若此而不死兮，虽济万Ｉ±￡不足以喜。” ” 张揖沣日：

“西王母其状如人，豹尾虎首，蓬发｛薹｝然白首，石城

金室，穴居其中。－－ 足乌， 足青鸟也，主为西王母

取食，在昆仑墟之北 ” 南此可见，在古籍文献

所记载的西王母神话中， 足乌被认为是西王母身

边的一只神鸟，其职责是专门为西王母取食侍奉。

三、手托日、月的“太阳”、“太阴”人物形象

“太阳”、“太阴”形象除了金乌日轮和蟾蜍月轮

外，还有手托日、月的男、女人物形象。在俄藏黑水

城ＩＡＨＢ．Ｎｏ．７０３８西夏文《佛说大威德炽盛光佛诸星宿

调伏消灾吉祥陀罗尼经》卷首版画中，右面为一佛二

弟子五菩萨四天王组成的说法图，左面一幅是十一

星曜冈，每尊菩萨和星曜像右上方都有西夏文榜题。

其中星曜图中分上Ｆ两排，上力 一排为五尊，下力‘一

排六尊，上 ‘自右至左依次是：秸荔（金星）、 荔

（土星）、蔽荔（罗瞧星）、皴 （计都星）、 受荔（孛

星）。下力‘一排自右至左依次是：徽缩（太阳）、歉

（太阴）、藕荔（火吊）、簸荔（水星）、 荔（木星）、

腋缎荔（紫煞 ）。其中太阳星为一位老者，头戴通

天冠，身着交领宽袖长袍，束腰带，颈部戴项圈，右

手托捧一轮太阳，太阳里而有一 站证的 足乌。太

阴星的形象与黑水城出ｔ－ｆ￣９月曜形象基本一致，亦

为一女性，右手托一轮 月，月中有一捣药的玉兔。

同样，在俄藏黑水城出上的西夏星曜画中．其

中有一幅是月曜 ，丽面也为一位站立的中原女性，

但其双手捧持物不是汉字“月”。而是一圆形托盘，

盘中一团祥云托浮着一轮网月，月中有一只正在捣

药的玉兔。 ＂“

在四川宋墓中也曾出上＿『人形陶俑的“太阳”、

“太阴”墓葬神煞。如，１９７９年四川蒲江县五星镇２号宋

墓出土了众多陶俑，其中有一件捧日 陶俑高３１３厘

米，头戴平顶冠，身着圆领广袖落地Ｋ衣，腰系舌形嗣

腰，脚蹬靴，双手捧“日”于胸前． Ｆ以云朵相衬，

另—件为捧月女陶俑，高３０．８厘米，为一披发妇女形

象，双手捧“月”，月下亦有云朵相衬。 ” 四ＪＩＩ邛

崃市北宋墓也曾出土了捧日、捧月陶俑。 有学者

认为四ＪＩＩ宋墓出土的捧日、捧月俑 是墓葬神煞中

的“太阳”、“太阴”１２７１６５－￣７。

与甘肃武威西夏墓“太阳”木板面比较，俄藏

黑水城出土的西夏月曜 像、７０３８阿夏文刻 佛说

大威德炽盛光佛诸星宿调伏消灾吉祥陀罗尼经》卷

首版画中中“太阳”、“太阴” 像是属于星宿，而武

威西夏墓木板画“太阳”、“太阴”是属于墓葬神煞。

但是，二者都属于天神系统．罔像的核心要素都是内

有ｉ足乌的太阳和内有蟾蜍或土兔的月轮。只不过，

武威西夏墓“太阳”、“太阴”图像是简化版。因此，

黑水城出土的西夏月曜画以及佛经卷首版画中的

“太阳”、“太阴”图像对于复原武威西夏墓葬中残损

的太阴神煞，以及判定我国古代墓葬考古中相关的

墓葬神煞都具有十分重要的资料价值。

图１０俄藏西夏丈《佛说大威德炽盛光佛诸星宿调伏消灾 图１１黑水城出土西夏月曜

吉祥陀罗尼经》版画太阳、太阴

２ｌ８一

图１２邛崃宋墓捧日陶俑

综上所述．通过武威西夏墓出土的太阳木板阃

与河西汉魏壁画墓有关伏羲女娲和西王母东王公罔

像的比较百ｒ知，武威西夏墓出土的木板画中除了有

“太阳”墓葬神煞外，在已糟朽日．丽面剥落不清楚的

木板画中应该还有与之对应的“太阴”墓葬神煞木

板画，其形象就是河西汉魏壁画墓或画像砖、棺板中

大量出现的有蟾蜍的月轮。

四、结语

秦汉以来，道家思想和神仙信仰的兴起，追求长

生不老成为上自帝王显贵，下至普通百姓一种社会

风气。特别是汉武帝以来，祈求长生不老与死后升仙

的愿望在民问也越来越盛行。上古传说中认为居住

在昆仑１ ｌｌ自Ｉ勺西王母有长生不老之药，使用后可永保

长寿，羽化成仙。正所谓“弱水之西，有西王母，生

不知死，与天相保”ｔ２８］￣这种风气推动了西王母东王

公信仰崇拜的流行，直接影响了人们的生死观和丧

葬习俗。认为生命是循环往复、生生不息的，人死后

灵魂不会随肉体的死亡而消失，将在另一个世界里

继续生活．企望死后灵魂可以摆脱尘世的苦恼，飞升

到仙界。所谓“魂气归于天，形魄归于地”。所以，

这种灵魂不死观念导致了“事死如事生”丧葬理念

的产生。正是基于这样的生死观，在墓葬中往往绘制

有关西王母、尔王公、伏羲、女娲以及金乌、蟾蜍、

九尾狐、飞龙、羽人、ｆＩＪ¨ＪＩ、神树等表现仙界和神话

传说的图像，这些神话传说中的ｆ Ｊ』１人和祥瑞物体也

就成为沟通现实人间与理想天界的媒介，希望借助

这些祥瑞符号引导灵魂升入天界，“羽化成ｆＩｆＪ”，成

为人们追求的理想境界和最终目标。这种生死观在

河西地区汉魏墓葬中得到了充分的印证。

从图像题材内容看，武威西夏墓出土的木板画

与河西魏晋墓丽像有很大的相似性。一是都有表现

墓主人生前生活的情景，如河西魏晋墓中有许多反

映当时生产生活场景的画像砖，武威西夏墓木板画

虽然数量有限。没有魏晋墓画像砖内容丰富，但也有

图１３邓崃宋蓉捧月陶俑

五男侍、五女侍、武士、官吏随从等各类侍从。二是

都有反映宇宙天象与各类神话仙人或祥瑞组成的天

界景象。如河西魏晋墓中伏羲女娲、西王母东王公、

青龙、朱雀、白虎、玄武、天马、飞龙，而武威西夏

墓木板画有“太阳”、“天关”、“大六”。通过武威西

夏墓木板画题记可知，有些木板面是唐宋时期形成

的丧葬习俗和墓葬仪轨中的墓葬神煞。如蒿里老人、

金乌太阳、陌人、童子、金鸡、玉犬、铁猪、墓龙等。

而在河西魏晋壁画墓中没有这部分内容，但在魏晋

墓葬出土的墓券文中有。从功能内涵上来看，无论何

种题材的西夏木板丽和魏晋墓壁画、画像砖都反映

了墓主人事死如生，灵魂不灭的生死观，表现出墓主

人期望死后在各路神仙和祥瑞引领下 “引魂升

天”，并在另一个极乐世界舒适生活的美好愿望，都

反映的是一个从人问到冥府再到天界的这样一个是

生命生生不息的宇宙观。同时，为了达到魄入地狱、

魂升天界、剥化成ｆＩｌｌ的幻想，这些墓中图像还被赋予

了镇墓辟邪的作用。

西夏虽然是南党项族建立的多民族政权，但在

占领河陇地区，建立西夏政干义的３个多世纪的发展

历程中，在突出党项民族文化特征的同时，没有中断

河陇文化，而是积极吸收河陇文化的养分，创造了辉

煌而独特的西夏文明。从武威西夏墓木板画等葬俗

来看，武威西夏墓多是小 砖室墓，是先火化，再将

骨灰装殓进木缘塔、小木棺等葬具后再入葬，墓室狭

小，以小 木板画替代了汉魏隋唐墓室壁画，所以说

西夏墓木板画是汉魏隋唐墓壁画或镇墓俑的变体，也体

现出汉魏以来中原道教神ｆＩｌＩ系统对党项西夏丧葬习俗

的影响。可以说，以木板画为代表西夏丧葬文化不仅是

对汉魏隋唐河陇葬俗的继承和创新，同时，在另一 面

还丰富了河陇文化的内涵。所以，在解凄武威西夏木板

画的本质内涵，复原残损的木板丽内容，构建和追溯党

项西夏丧葬文化的源流和探究其演变历程，在很大程度

上都可以从河西汉魏隋唐墓葬中找到它的影子。再如，

２１９—

西夏基牵马人“大六”木板画 嘉峪关新城５号墓“驿使”画像砖 嘉峪关新城５号墓“出行”画像砖

武威西夏术板㈣中有一幅牵马人木板画，长１４厘米，宽

８厘米，厚１．７厘米。以上红色打底。牵马人披发，着浅

绿色交领矩衣，束黑色腰带，—手执鞭，一手牵马；马

昂首扬尾作奔腾状，背负黄色马鞍，木板背面墨书“大

六”二字。关于这个“大六”题记，目前学界还无法解

释其含义。但同样 像在河西魏晋墓丽像砖中也有许

多 如，嘉峪关新城魏晋５号墓也有一人一马的“驿

使”和出行ｆｉ｛ｉｉ像砖ｔ ２９１６－７。笔者认为，西夏墓牵马人“大

六”木板画与嘉峪关魏晋墓骑马“驿使”画像砖虽稍

有差异，但二者的在墓室中的构图意境和功能应该

是相同的，是在表现现实生活中引导主人出行的同

时，还具有向地府或天界通报墓主人去世，引导其灵

魂飞升ｆＩｆｌ界，羽化成ｆ ＪＩｌ，往生极乐世界的作用。因

此，西夏文化实际上是在对河陇文化传承基础上的

变革 、

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（责任编辑张玉海）