梵语

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古印度语言梵语的现世研究

孟亮亮

（南京师范大学文学院，江苏南京 ２１００２３）

摘 要：古印度语言——梵语，曾有不少语言学学者都对其进行过研究，但十年之内并未有所开拓创新。本文对前人的

研究加以综合整理，从语言史的角度分析梵语的来源和现状，加入宗教哲学的新视角和新元素，使得梵语的研究得到进一步

深化。

关键词：古印度 语言 梵语 宗教

一

、

引言

蒲松龄曾写过这样一个故事：貌美狐妖凤仙为了激励

书生刘赤水考取功名。给了赤水一面镜子。每当他荒废学业

的时候，镜子里的凤仙就满面愁容；而当他苦读书卷时，凤

仙就满脸笑容。于是赤水每日把镜子挂在面前，如同对待严

厉的师父，这样苦读了两年，最终考中举人。

《凤仙》故事的结尾写道：“吾愿恒河沙数仙人，并遣娇

女婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣。”白话文即：我希望像

恒河沙粒那么多的仙人，都把自己娇美的女儿嫁到人间，那

么在贫因的苦海里．就很少再有苦难的众生了。

如若恒河沙数的仙人都来自恒河，那蒲松龄先生美好

的希冀怕是要落空。恒河两岸的婆娑美女众多，却极有可能

操着不同的语言。现如今，在印度。村落与村落之间的语言

都不甚相同，更何况是恒河两岸。这样一来，众生又岂能恰

好跟心仪的美女说同一种语言从而谈婚论嫁呢？

二、印度语言现状

印度为维护自己的民族特性，在印度货币卢比上印有

这ｌ５种官方语言，分别是Ａｓｓａｍｅｓｅ阿萨姆语、Ｂｅｎｇａｌｉ孟加拉

语、Ｇｕｊａｒａｔｉ古吉拉特语、Ｋａｎｎａｄａ埃纳德语、Ｋａｓｈｍｉｒｉ克什米

尔语、Ｋｏｎｋａｎｉ：￣Ｌ卡尼语、Ｍａｌａｙａｌａｍ马拉雅拉姆语、Ｍａｒａｔｈｉ

马拉地语、Ｎｅｐａｌｉ尼泊尔语、Ｏｒｉｙａ奥里雅语、Ｐｕｎｊａｂｉ旁遮普

语、Ｓａｎｓｋｒｉｔ梵语、Ｔａｍｉｌ泰米尔语、Ｔｅｌｕｇｕ泰卢固语、Ｕｒｄｕ乌

尔都语。

民族多．方言就多了。全印度的主要民族语言及方言多

达１５０种．如果再从语言学研究的角度加以细分，则可达

１６００多种（文献称１６５２种）方言，有的村与村之间说得也不

是一种语言。故印度有位语言学家曾玩笑道：“印度人真正

统一的语言表达．那唯有国歌了”。

三、梵语的由来及定义

英国官员乔治・格里尔森爵士编写的《印度语言调查

（１９０３～１９２８年）》堪称印度语言研究的经典，其中列举了２２５

种主要语言和方言。２２５种可以归纳为两大家族：印度——

雅利安语和达罗毗荼语。

在梵语之前，古印度存在一种哈拉巴铭文，至今无法解

读。对铭文研究取得进展的三个人分别是：印度考古研究院

的依拉文索姆・马哈德文、芬兰的艾斯柯・帕泊拉和美国纽

约瓦萨学院的费厄斯维斯。根据费厄斯维斯的看法，迄今为

止确认了总共４１９个符号，如果铭文是梵文那样的字母文

字，这个数目就太大了，如果铭文是像汉语一样的以一个符

号表示一个词或字，那么这个数目就比较小了。于是费厄斯

维斯解释说，印章上的铭文是属于一种音意结合的文字。有

些符号表示语汇，其他则纯粹是表音的音节。这样，某个符

号就可能代表一件具体的东西。如鱼钩，可能代表发音像

“鱼钩”但意义却完全不同的东西，即所谓“同音异意”。为了

得到确证。费厄斯维斯假设铭文代表达罗毗荼语这种南印

度土著人语言，这一假设得到多数学者的认同。

公元前第二个千年纪。雅利安部落侵入印度，带来了印

度——雅利安语。其中一种方言成了宗教语言，它因此获得

了特殊的地位．并孕育了自己的文学。这种语言就是梵语，

印度北部的大部分语言正是从梵语演变而来的。印度的宗

教、哲学、文学、风俗自此发端。

广义梵语有三种：吠陀语——上古印度四吠陀《梨俱吠

陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《耶柔吠陀本集》、《阿闼婆吠陀》

所使用的语言；史诗梵语——两大史诗《摩诃婆罗多》、《罗

摩衍那》所使用的语言；古典梵语——许多古代文学作品以

及宗教、哲学、科学著作的语言。狭义的梵语只指古典梵语。

到梨俱吠陀时，雅利安社会被分为４个阶层，以婆罗门

为尊——他们通晓吠陀，主持神圣的仪式。刹帝利是武士阶

层，王及诸官吏所从出。第三是吠舍，由耕作者、工匠和商贾

构成。第四是奴隶，都是刚刚被征服的达萨人的后代，称首

陀罗。武士阶层刹帝利拥有军政权力，商产阶层吠舍拥有财

富，而僧侣阶层婆罗门则拥有语言这种特殊的力量。婆罗门

专事吠陀的研习和传授，负责主持祭祀活动；吠陀只能由婆

罗门而不能由其他种姓讲授。

四、梵语意想不到的功用

很多时候．我们对先人的认识并非来自考古发现或文

献记载．而是来自语言研究。１７８３年，戚廉姆・琼斯爵士来到

印度。出任英国东印度公司高级法院的法官。琼斯毕生热爱

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研习东方语言，他当时已经掌握了阿拉伯语和波斯语，来到

印度之后．他又转向古老的、几乎被忘却的梵语。在研究中

他发现梵语和希腊语、拉丁语、日耳曼语及其他西方语言有

许多相同点。于是他得出结论：所有这些不同的语言都是一

个语系里的分支。

接下来的整个１９世纪。琼斯爵士的理论被其他西方学

者接受并有所发展。这些学者中最了不起的要数牛津的比

较语文学教授、梵学家弗里德里希・马克斯・缪勒了。通过分

析所有语言．比较它们的相同点，缪勒得以勾画出雅利安人

老家的场景和他们迁移的路线。全靠了这些学者的努力，我

们今天才能了解雅利安人的起源：了解他们是谁，他们来自

哪里。梵语的非凡价值自此可窥见一斑。

这种为婆罗门、大学者和诗人所使用的文学书面语．在

公元前六至三世纪已达到了惊人的高度。而且已经有了六

种“吠陀支”辅助学问。期中包括了词源学和语法学。经过几

代人的努力，《八章书》诞生了。《八章书》描述的主要是狭义

的梵语，同时也连带讲到早期吠陀作品的语言，以及其它梵

语方言。《八章书》是人类智慧的最伟大的里程碑之一．对欧

洲语言研究、历史比较语言学研究、东方语言研究都产生了

巨大影响。

在藏区按传统说法，古印度有十大语言学论著。《积分

论》、《月八戒论》、《妙音论》、《八章书》、《因陀罗声明论》、《马

奴赡待罗声明论》、《毗舍浪声明论》、《夏札牙那声明论》、《松

曼达罗声明论》、《巴达札离声明论》。声明论的意思即梵语语

法。现代有人统计研究发现印度语言学者主要研究词法、词

汇与语音。可以说，对于梵语的研究推动了整个语言学的历

史发展进程。梵语的学术、科研价值再次得到印证。

五、梵语的宗教哲学

在祭祀祈祷活动中，语言的作用是不可取代的。人们相

信，通过念经祈祷、默诵咒文这样一种特殊的语言行为．“我”

与“梵”、个人灵魂与宇宙精神将沟通、一致起来．人因此可以

求得解脱，成为圣人。这种语言行为和宗教仪式本身一样．

具有严格的程式。其中最常用的一种程式是一个双层次的

三项式，它由三个基本部分组成，而每个基本部分又构自三

个单位。

程式的第一部分，是一个单音节的圣言“崦”（ＡＵＭ），一

切祷咒都以它起首：“在学习圣典开始和结束时，要念一个

单音节圣言，凡阅读不以单音节圣言‘喳’开始者会渐渐消

失，不以它结束者会在脑海中不留痕迹。”

Ａ、Ｕ、Ｍ三个字母象征万物之主，至高无上的“三现体

２ｏ１６年第， 期（总第７３９期）夫教贯耕

凹茁蜮 蚴

神”（Ｔｒｉｍｏｕｒｔｉ）：保护之神“毗湿奴天”（Ｖｉｃｈｎｏｕ）；毁灭之神

“湿婆天”（Ｓｉｖａ）；创造之神“婆罗贺摩”（Ｂｒａｈｍａ）。喳（ＡＵＭ），

此字即此一切，其释：过去、现在、未来，一切皆仅喳字。别非

三世者。亦皆仅是吨字。

无独有偶．基督教祈祷结束时言“ａｌＴｌｅｎ”，伊斯兰教说

“ａｍｉｎ”，古埃及有“Ａｍｏｎ”神，这些宗教中至关重要的用语

中为什么都存在“Ａ”、“Ｍ”？笔者大胆猜测这些宗教的起源是

有“关联”的。它们的常用语都是人类最本源的“言语”——

婴儿最容易、最先发出的音。婴儿出生发出“ａ”的叫喊声，喝

奶时发出的“ｍａｍａ”声。众所周知，印度教是世界上最古老

的宗教，那么“ＡＵＭ”对于其他宗教的影响就不言而喻了。

在中国，道家老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万

物”，笔者认为“道”即宇宙中冥冥一股力量，一个汇聚着力

量的点，这也是最本真、最初始的力量。这一点可以是上

帝，可以是真主安拉，可以是佛陀，可以是道。“语言决定一切

事物，语言是它们的基础，它们都出自语言”。由“喳（ＡＵＭ）”

使我联想到梵语对宗教的深刻影响。“过去、现在、未来，一

切皆仅喳字”，由此可见，梵语是具有很强的宗教哲学色

彩的。

六、结语

印度的宗教、哲学、文学、风俗自梵语出现而发端。近

年来研究古印度语言并没有全新突破。然而，有目共睹的

是梵语的魅力愈发显扬。梵语神秘隽永，等待更多的学者

去挖掘。

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