游褒禅山记翻译

游褒禅山记原文、翻译及赏析

原文：

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰褒禅。今所谓

慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百

余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰花山。今言华如华实之华者，盖音

谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚

寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，

而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：不出，火且尽。遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不

能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足

以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而

无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在

于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不

能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至

焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余

之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者

不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译文及注释

作者：佚名

译文

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人把此

山命名为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所盖的房屋。距离

那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，

有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还

可以辨识出花山的字样。现在将华读为华实的华，大概是(因字同而产生的)读音上

的错误。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多(这

就)是人们所说的前洞。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，进去便(感到)寒气逼人，

打听它的深度，即使是那些喜欢游险的人也未能走到尽头这是人们所说的后洞。我与四

个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想

退出的伙伴说：再不出去，火把就要熄灭了。于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深

度，比起那些喜欢游险的人来说，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记

的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当(决定从洞内退出)时，我

的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我

也后悔跟他出来，而未能享尽游洞的乐趣。

在这种情况下我便有所感慨。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观览，大都能有

所收获，是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面。道路平坦距离又近地方，前来游览的

人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非

同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。

(虽然)有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，

也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，

也不能到达。可是，力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己

来说也是有所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到，便可以因为这一点而无所悔恨，难道还

有谁能讥笑他吗？这就是我得到的收获了。

我(返回)到那倒在路上的石碑时，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清

其真相的事，哪能说得完呢？这就是求学的人不可以不深入思考而谨慎取舍的原因了。

(同游的)四个人：庐陵人萧君圭、字君玉，长乐人王回、字深父，我的弟弟安国、字平父，

安上、字纯父。至和元年七月，临川人氏王安石记。

注释

⑴浮图：梵(fn)语(古印度语)音译词，也写作浮屠或佛图，本意是佛或佛教徒，这里指

和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指

山脚。

⑵而：连词，并且。卒：最终。之：指褒禅山麓。

⑶以故：因为(这个)缘故，译为因此。名：命名，动词。禅：梵语译音禅那的简称，

意思是静思，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐

禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。

⑷慧空禅院：寺院名。庐冢(zhǒng)：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服

丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称庐墓。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：

屋舍。(一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。

⑸华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作华阳洞，看正文下出应写作华阳洞。以：因

为。乃：表示判断，有为、是的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为阳，

山的背面、水的南面为阴。名：命名，动词。

⑹仆道：仆(于)道的省略，倒在路旁。

⑺文：碑文，与下文独其为文(碑上残存的文字)的文不同。漫灭：指因风化剥落而模

糊不清。

⑻独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。

⑼今言华(huā)如华(hu)实之华(hu)者，盖音谬也：汉字最初只有华(huā)字，没有花

字，后来有了花字，华花分家，华才读为hu。(王安石认为碑文上的花是按照华

的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读华(hu奢侈、虚浮)实的hu。按，这里说的不

是五岳中的华(hu)山)。言：说。盖：承接上文，解释原因，有大概因为的意思。谬：

错误。

⑽侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。

⑾上：名词活用作动词，向上走。窈(yǎo)然：深远幽暗的样子。

⑿问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定,相当

于就。穷：穷尽。

⒀拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。

⒁见：动词活用作名词，见到的景象。

⒂怠：懈怠。且：副词，将，将要。

⒃盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

⒄而：表递进的连词，并且，而且。

⒅则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。

⒆方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。

⒇以：相当于而，连词，连接状语与中心词。明：形容词或用作动词，照明。

(21)既：已经，以后。其：助词。

(22)则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎(ji)：责怪。

其：那，那些。

(23)其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：

尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。

(24)于是：对于这种情况，因此。焉：句末语气词。

(25)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。得：心得，收获。

(26)以：因为。求思：探求、思索。而：连词，表递进，而且。无不在：无所不在，没有

不探索、思考的，指思考问题广泛全面。

(27)夫：表议论的发语词。夷：平坦。以：连词，表并列，而且，并且。则：表假设的连

词，那么。

(28)而：可是。观：景象，景观。险远，形容词活用作名词，险远的地方。

(29)而：因而。焉：兼词，相当于于此。

(30)随：跟随(别人)，随字后面省略之。以：连词，表结果，以致，以至于。

(31)至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。

幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱(的地方)。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相(xing)：帮

助，辅助。

(32)以：相当于而，连词，连接状语与中心词。焉：兼词，相当于于此。这一句在焉

后面省略了而不至。

(33)于人：在别人(看来)。为：是。

(34)其：加强反问语气的副词，难道。孰：谁。

(35)得：心得，收获。

(36)谬其传：把那些(有关的)传说弄错。谬，使谬误，把弄错。莫能名：不能说出真相(一

说真名)。

(37)何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。

(38)所以：表示的原因。慎取：谨慎取舍。

(39)以：以(之)，因此。悲：叹息

(40)庐陵：现在江西吉安。萧君圭，字君玉。

(41)长乐：现在福建长乐。王回，字深父。父：通甫，下文的平父纯父的父同。

(42)安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。

(43)至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年号。临川：现在江西临川。王某：王安石。

古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作某，或者在某上冠姓，以后在誊写时才把姓

名写出。根据书稿编的文集，也常常保留某的字样。

写作背景

作者：佚名

本文是王安石34岁时（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三

个月后以追忆的形式写下的。四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。12

年后（1070年）罢相。他不顾保守派反对，积极推行新法。提出天变不足畏，祖宗不足法，

人言不足恤的观点，这与本文的观点也有相似的地方。

赏析

作者：佚名

本文写于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅

山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。全文按照记叙

和议论的层次，可分五段。

第1段：从篇首至盖音谬也。记述褒禅山命名的由来。文章开头紧扣题目，开门见山地

先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的

和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。作者由远及近，当追溯

了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明现在看到的慧空禅

院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空

禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。距其院东五里，所谓

华山洞者，以其乃华山之阳名之也。这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。接着又

写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。其文漫灭一句，从字面上来看，是

说由于年代久远，字迹已经模糊不清。其实，也是为了突出其中尚可辨识的花山二字。之

所以要突出花山二字，在于纠正今人把花山之花误读为华实之华的错误。之所以

要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。

第2段：从其下平旷，有泉侧出至而不得极夫游之乐也。记叙游览褒禅山后洞的情形。

这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。前洞，

其下平旷，有泉侧出，虽有美景而不险绝，而记游者甚众，不足以游，所以一笔带过。

而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在由山以

上五六里的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且入之甚寒，所以即使喜欢游览的人，

也不能穷尽它的尽头。然而惟其险绝，才有奇观。因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。

于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。可是

行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：不出去，

火把就要烧光了。这么一说，大家就随着他一起走了出来。一旦走出洞后，作者却深有感

慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题

字留念的人已经很少了。如果再往深处走，到达的人就更少了。这说明没有大志而畏于艰险

的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，余

之力尚足以入，火尚足以明，是可以继续前进的，只是听了倦怠者的话，随着走出洞来，

而不能极尽游览之乐。目的不达，满腹憾恨之情溢于言表，由此可见作者不畏艰险的积极进

取精神。

第3段：从于是余有叹焉至此余之所得也。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。

这段开头于是余有叹焉一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转

折。行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他

们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深

切，而没有探索不到的地方。作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想

有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。但事实上，并不是人人都具有这种精神的。就

以游览风物来说，夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。这种现象，就正是缺乏探索

精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够

到达，那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方

面加以论说。一是非有志者不能至也。这里强调了一个志字。只有胸怀大志，才有可能

到达理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，然力不足者，亦不能至也。这

里又强调了一个力字。这个力，是指气力。如果气力不足，像有怠而欲出者那样，也

是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，至于幽暗昏惑而无物

以相之，亦不能至也。这里又强调了一个物字。这里所说的物，是指火把之类的借助

之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不

能到达理想境地的。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。

这是就正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对

自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。

这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞

之后的心得和体会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而

可以用之于从事一切事情。

第4段：从余于仆碑至此所以学者不可以不深思而慎取之也。写由于仆碑而引起的联

想。作者从仆碑上尚可辨识的花山之花字，今人误读为华实之华，从而联想到古籍，

又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！从山名的以讹传讹，联

想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。因而又进一步提出此所以学者不可以

不深思而慎取之也。对待传闻要深思而慎取这个提法，也很精辟。它对学者整理和研

究古籍，鉴别其真伪，恢复其本来面目，不仅是必要的，而且也是有指导意义的。

第5段：从四人者至篇末。记同游者姓名和写作时间。

从以上五段简略地叙述和分析里不难看出，本文虽以游记命题，但所写重点却不在于记游，

而在于写作者在游览中的心得和体会，并着重写了两点：一是写华山山名的本末；一是写游

览华山后洞的经过。写华山山名的本末时，从今人对花山读音之误，联想到对古籍的以讹

传讹，从而指出对古籍要持深思而慎取的态度。这既是对当时学者的劝勉，同时也是作者

自己治学态度的写照。王安石在治学方面，就颇多创见，不为前人之见所束缚。比如他与门

人一起修撰《诗》《书》《周礼》三书的经义和《老子注》等书的注疏，以代替汉儒以来的章

句之学，就是突出一例。再如他写的咏史和怀古诗，也多半一反常人之见。在《商鞅》诗里

写道：今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。在《贾生》诗里写道：一时谋议略施行，谁

道君王薄贾生（贾谊）。这些都反映出他的新见解。这些见解，又都是为他打击旧党，推行

变法革新服务的。因而也可以说他变法革新的理论和实践，就正是他认真总结历史的经验教

训，得出深思而慎取的结果。写游览华山后洞的经过时，从入之愈深，其进愈难，而其

见愈奇，而游者也随之越来越少的情况，进而论述了世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险

远，要想看到奇伟、瑰怪、非常之观，就必须有一个不畏艰险，一往直前的坚强意志，

同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。他这种力图精进，永攀高峰的精神，同他

后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神也是完全一致的。这种积极进取精神，

同他的变法革新，虽有其不可避免的历史的和阶级的局限，然而却也能给人以有益启示和鼓

舞。

本文的写作技巧也是比较高明的。既然本文的重点不在记游，而在写游览中的心得体会，

所以在材料的取舍上，行文的组织安排上，是颇费一番切磋琢磨之功的。作者在记游中，处

处为写心得体会搭桥铺路，使记游与心得体会十分和谐自然地结合起来。文章开头褒禅山

亦谓之华山一句，看来只是叙说褒禅山的原委，平平淡淡，并不新奇。但细加玩味，却不

寻常。它不仅为下文考究褒禅命名的由来起着开拓的作用，而且也把有关全局的华山二字

突现出来。作者突现出华山，对全文的记游和议论是有着重要作用的。可以设想，倘若读

者不了解褒禅山就是华山，那么文章题为《游禅山褒记》，而下面所记的，也就是与华山

不可分割的华山前洞、华山后洞，便失去了根基，而令人不可思议。随之游览华山后洞，从

而发表议论也将成为不可能。所以首句把华山突现出来，是十分重要的，不可缺少的，它

对全文来说，起着先引和铺垫的作用。然而作者又不特意去就华山而论华山，却以考究

褒禅山命名由来的方式来突现它，这就更显得自然入妙了。从考究褒禅山命名的由来来看，

文从字顺，无懈可击；从记游角度来看，又顺理成章，起到了它应有的作用。基于本文是以

记游为辅，以议论为主的特点，所以作者在记游中写什么，不写什么，以及怎样写，也是经

过周密考虑，严加取舍的。文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞，由于都不是所写重

点，所以都一笔带过。而它们的出现，又都是为写华山后洞，特别是写游华山后洞作铺垫过

渡的。详其所详，略其所略，对所写重点游华山后洞，则刻意作了较为细致地记叙。作者先

写华山后洞幽深昏暗，寒气袭人，虽好游者不能穷；次写入之愈深，进之愈难，见之愈奇；

次写怠而欲出者声张出洞，同游者遂与之俱出；次写入之愈深，记游者愈少；次写既出之后，

有人责备怠而欲出者；次写作者悔恨随怠者而出，不能极尽游览之余，层层深入地写出了游

览华山后洞的全过程。这之中有环境气氛的渲染，有游人的活动，有意志不坚强者的退缩，

有责怨之辞，有悔恨之语。记游详尽曲折，思想斗争波澜起伏，这就为下文抒写心得体会，

发表议论，作了自然而然地铺垫过渡，使记游与议论紧密地融合起来。再如作者写仆道之碑，

叙写其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山，并从而考究今人读音之谬，也是有意安排。

它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着铺垫的作用，使之前呼后应，

结为一体。总观全文，记游为议论提供了条件，而议论则是记游的必然发展。为突出所写重

点，作者严于取舍，精于剪裁，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的。正如《古文观止》

的编者所说:一路俱是记游,按之却俱是论学.古人诣力到时,头头是道.川上山梁,同一趣也.

作者最后写倒在路边的碑,其文漫灭,独其为文犹可识,曰’花山’.并从而考究今人读音之误,

与篇首相呼应,结构严丝合缝,脉络清晰.

总结：⑴详略得当，重点突出。⑵叙议结合，因事说理。⑶前后呼应，结构严谨。