驽马十驾 功在不舍

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劝学的诗意

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劝学的诗意

一、《劝学》

作者：孟郊

原文：

击石乃有火，不击元无烟。

人学始知道，不学非自然。

万事须己运，他得非我贤。

青春须早为，岂能长少年。

注释：

1、乃：才。

2、元：原本、本来。

3、始：方才。

4、道：事物的法则、规律。这里指各种知识。

5、非：不是。

6、自然：天然。

7、运：运用。

8、贤：才能。

9、青春：指人的青年时期。

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10、岂：难道。

11、长：长期。

诗意：

只有击打石头，才会有火花；

如果不击打，连一点儿烟也不冒出。

人也是这样，只有通过学习，

才能掌握知识；如果不学习，

知识不会从天上掉下来。

任何事情必须自己去实践，

别人得到的知识不能代替自己的才能。

青春年少时期就应趁早努力，

一个人难道能够永远都是“少年”吗？

二、《劝学》

作者：荀子

原文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，

輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故

木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过

矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先

王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而

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异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是

正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高

之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾

也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水

也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风

至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射

干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立

者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为

芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生

蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所

构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群

焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；

树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，

君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明

自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄

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泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小

而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积

邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始

乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有

终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，

政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，

诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，

着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小

人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之

躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人

之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非

也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其

人。

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学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，

安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将

原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，

顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈

舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不

隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，

勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后

可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，

谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天

子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，

仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂

巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者

也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，

为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无

欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，

目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不

能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是

之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。

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天见其明，地见其光，君子贵其全也。

注释：

1、君子：指有学问有修养的人。

2、学不可以已：学习不能停止。

3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。

蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆

形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝

汁，可以做蓝色染料。于：从

4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。

5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6、輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。

以：把。为：当作。

7、规：圆规，测圆的工具。

8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，

枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

9、挺：直。

10、受绳：用墨线量过。

11、金：指金属制的刀剑等。

12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，

靠近。

13、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：

对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，

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省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，

智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

14、吾尝终日而思矣：而，表修饰

15、须臾：片刻，一会儿。

16、跂：提起脚后跟。

17、博见：看见的范围广，见得广。

18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

20、彰：清楚。

21、假：借助，利用。舆：车。

22、利足：脚走得快。致：达到。

23、水：指游泳。名词，用作动词。

24、绝：横渡。

25、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资

质，禀赋。

26、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

27、兴：起，兴盛。

28、焉：于之，在那里。

29、渊：深水。

30、蛟：一种似龙的生物。

31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，

达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因

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果关系。

32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

33、无以：没有用来……的（办法）

34、骐骥：骏马，千里马。

35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，

劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37、锲：用刀雕刻。

38、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，

泛指雕刻。

39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因

为。

40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海

蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”

里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）

41、螯：螃蟹的大钳子。

42、躁：浮躁，不专心。

43、神明：精神智慧。

44、跪：脚，蟹腿。

诗意：

君子说：学习不可以停止的。

譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；

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冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，

但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎

（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒，（木材）也不会

再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔

直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，

并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地

多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之

人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这

是教育使之如此。《经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你

洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无

灾无祸更长远了。

我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收

获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高

处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音

并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚

走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可

以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）

善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起

来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟

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蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射

干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因

为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙

混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，

君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君

子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保

其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生

蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体

易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低

洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就

会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就

会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受

辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，

蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，

也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办

法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏

马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩

来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也

刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没

有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝

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到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，

（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁

啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显着成绩；没有埋头

苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，

同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东

西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，

鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树

上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专

一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马

会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为

隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，

崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从

诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从

做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体

会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进

取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽

兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是

法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算

达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗

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经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学

问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼

仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小

人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺

之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了

炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取

宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教

你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，

君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌

疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；

仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说

学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇

师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么

尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁

义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起

皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》

《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子

到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问

不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，

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也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合

礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；

态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，

才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的

人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；

态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的

交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随

便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，

要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是

天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千

里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不

能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习

本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。

好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底

地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯

通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习

惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想

听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完

全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那

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样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私

欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇

信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行

和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到

坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的

光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

感谢阅读，希望能帮助您！