中否

古代汉语中的否定词和否定句

（《古代汉语教程》第142页、177页）

一、常见的否定词

•不、弗、毋、勿、未、否、非、微

•无

•莫

“罔”、“亡”经常假借为“无”：用作

动词，相当于“没”、“没有”；用作副

词，相当于“不”、“不要”（义同

“毋”）。

[否定性副词]

[否定性动词；否定性副词]

[否定性代词]

二、“不”与“弗”

•两者的区别是：“不”后面的动词可以是及物

动词，也可以是不及物动词，既可以带宾语，

也可以不带宾语；“弗”后面的动词一般是及

物动词，且经常不带宾语。

•仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《论

语·宪问》）

•欲与大叔，臣请事之；若弗欲，则请除之，无

生民心。（左传·郑伯克段于鄢）

•爱公叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。

（左传·郑伯克段于鄢）

否定及物动词而又带宾语的属于例外：

•虽与之俱学，弗若之矣。（《孟子·告子上》）

有少量“弗”字否定不及物动词和形容词的用

例：

•纳于大麓，烈风雷雨弗迷。（《尚书·舜典》）

纳，选入，这里是“担任”之义。大麓，官名，

守山林之吏。

•今吕氏王，大臣弗平。（《史记·吕太后本

纪》）弗平，不平，不悦。

“不”和“弗”都不能否定名词，如果出

现了名词，该名词用如形容词或动词。

•二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。

（《左传·成公三年》）

•不足生于不农。（晁错《论贵粟疏》）

•公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

对曰：“小信未孚，神弗福也。”（左

传·庄公十年）加，虚夸，这里指以少报多。

孚，诚信感人。福，赐福、保佑。

三、“毋”与“勿”

这两个否定词都用于祈使句，表示禁止、劝阻，等

于现代汉语的“不要”、“别”。在语法意义上，

“毋”和“不”相当，“勿”和“弗”相当。在上

古汉语中（尤其是先秦时期），“毋”后面的动词

一般带语，“勿”后面的动词一般不带宾语。

•大毋侵小。（左传·襄公十九年）

•信乃令军中毋杀广武君，有能生得者购千金。

（《史记·淮阴侯列传》）

•非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

（《论语·颜渊》）

•己所不欲，勿施于人。（论语·卫灵公）

•百亩之地，勿夺其时，数口之家可以无饥

矣。（《孟子·梁惠王上》）

古书中“毋”经常写作“无”。

•硕鼠硕鼠，无食我黍！（《诗经·魏风·硕

鼠》）

•姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋漫。

（郑伯克段于鄢）

•欲与大叔，臣请事之；若弗欲，则请除之，无

生民心。（郑伯克段于鄢）

•不及黄泉，无相见也。（郑伯克段于鄢）

•无令舆师陷入君地。（齐晋鞌之战）

如果“无（毋）”、“勿”的后面带

了名词，该名词用如动词。

•无友不如己者。（《论语·学而》）

•非礼也，勿籍。（左传·成公二年）籍，史

册。

四、“未”

“未”表示动作尚未完成（与“既”相

对）。需要指出的是，“未”除了表示否

定和包含时间性以外，还带有一定的主观

性：对以往（过去以迄现在）表示否定，

对将来却表示可能或愿望。因此，“未”

准确的意思大致等同于现代汉语的“还没

（有）”。

广州话中有两个否定词“冇”和“未”，

其区别是：“冇”表示客观报导的事件没

有发生，是客观已然否定；“未”表示某

事件应发生而到说话时尚未发生，是主观

已然否定（参见刘丹青，2005）。

•佢冇去。（客观叙述“他没有去”这一事

件）

•佢未去。（他尚未去，但可能他将要去）

•小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。

（郑伯克段于鄢）

•乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而

复。（晋灵公不君）

•先帝创业未半，而中道崩殂。（诸葛亮

《出师表》）

有时候，“未”字并非用来表示动作还没

有完成，它只是表示一种委婉的否定，这

时“不”的意义差不多。

•肉食者鄙，未能远谋。（左传·庄公十年）

•见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未

为迟也。（战同策·楚策四）

五、“否”

经常用在肯定与否定叠用的句子中，表示否定

的一面。

•宦三年矣，未知母之存否。（左传·晋灵公不

君）

•“否”还可以作为应答之词，这时跟“然”是

对立的，等于现代汉语的“不是”、“不对”。

•孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：

“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。

许子衣褐。”（《孟子·滕文公上》）

六、“非”

“非”用于名词性谓语前，表示否定性判

断，可以翻译为现代汉语的“不是”，但

它的语法意义和“不是”并不相同：“不

是”是否定副词“不”加系词“是”，而

“非”仅仅是个否定副词，它所否定的是

整个谓语部分。

•管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，

又相之。（《论语·宪问》）

•是非君子之言也。（礼记·檀弓上）

•是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵

也。”（《孟子·梁惠王上》）

•“非”用在动词或形容词性成分前，用来

否定某种行为或性质，表示对某一事实的

否定。

•非曰能之，愿学焉。（《论语·先进》）

•我非爱其财而易之以羊也。（《孟子·梁

惠王上》）

•城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利

也，米粟非不多也，委而去之，是地利不

如人和也。（《孟子·公孙丑下》）

•古书上“非”有时写作“匪”。

•我心匪石，不可转也。（诗经·邶风·柏

舟）

•匪来贸丝，来即我谋。（诗经·卫风·氓）

七、微

“微”义同“非”，否定的也是名词性成分，

不过它主要用在“微+名词+不+动词性成分”

这样的组合中。

•微二子者，楚不国矣。（左传·哀公十六年）

•微夫人之力不及此。（左传·烛之武退秦师）

•微白起，吾不能灭赵乎？（战国策·中山策）

•微斯人，吾谁与归？（范仲淹：岳阳楼记）

【非、匪、微】

•在古代汉语中，这三个否定副词为同源词，

均属微部[əd]，“非”、“匪”同为帮母

[p]，“微”为明母[m]，帮、明旁纽（唇

音）。

八、无

•字形上“無”、“无”两种写法都有。

“无”作为动词是“有”的反面，它后面

跟的是名词或名词短语。

•人谁无过？过而能改，善莫大焉。（晋灵

公不君）

•人无远虑，必有近忧。（论语·卫灵公）

•且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

（庄子·逍遥游）

如果“无”的后面出现动词或形容词，该动词

或形容词则用如名词。

•谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养

生丧死无憾也。（《孟子·梁惠王上》）

•孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”

曰：“客何能？”曰：“客无能也。”（战国

策·齐策四）

•贫而无怨难，富而无骄易。（《论语·宪问》）

“无”用在“有”前是副词，“无有”的

意义与“无”相当。

•自今无有代其君任患者，有一于此，将为

戮乎？（左传·齐晋鞌之战）

•有时候古书上“无”写作“毋”。

•三人成虎，十夫楺椎，众口所移，母翼而

飞。（《战国策·秦策三》，第十七章

《秦攻邯郸》）

【靡、蔑、无】

•靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大

雅·荡》）

•丧乱蔑资，曾莫惠我师。（《诗经·大

雅·板》）资，财物。前一句言民众遭遇死

亡祸乱而丧尽资财。师，众，指民众。

三字意义均为“无”义，均为明母[m]；

“蔑”为月部[iǎt]，“靡”为歌部[ı̌a]，

“无”为鱼部[ı̌wɑ]。歌月对转，歌鱼旁

转。

九、“莫”

“莫”是个否定性无指代词（或叫“无定

代词”），现代汉语里没有与之相当的代

词，可译为“没有谁”、“没有什么（东

西或事情）”。“莫”字前面的先行词表

示它所代替的人或事情（兼表代替的范

围），它可以出现也可以不出现。

•人谁无过？过而能改，善莫大焉。（晋灵

公不君）

•谏而不入，则莫之继也。（晋灵公不君）

古书上有时“莫”也用作否定副词，相当

于“不”。

•人知其一，莫知其他。（诗经·小雅·小

旻）

•小子何莫学夫诗？（《论语·阳货》）

汉代以后，“莫”经常用于祈使句，表示禁止，相

当于“勿”。

•秦王车裂商君以徇曰：“莫如商鞅反者！”（史

记·商君列传）

•君有急病见于面，莫多饮酒。（三国志·魏书·方

技传）

•作书与内舍，便嫁莫留住！（陈琳：饮马长城窟行）

•传语风光共流转，暂时相赏莫相违。（杜甫：曲江

二首其一）

•愿早定大计，莫用众人之议也。（资治通鉴·汉

纪·献帝建安十三年）

•

附论“或”字的用法

古代汉语中，与无指代词“莫”相对的是肯定性无

指代词“或”，义为“有的人（东西，事情）”。

•左右或欲引相如去。（史记·廉颇蔺相如列传）

•或谓孔子曰：“子奚不为政？”（论语·为政）

•填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后

止，或五十步而后止。（《孟子·梁惠王上》）

•夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或

相千万。子比而同之，是乱天下也。（《孟子·滕

文公上）蓰，五倍（指价格）。

十、否定句中代词宾语的前置

“否定句中代词宾语前置”这一现象主要

适用于“不、毋、未、莫”，“弗、勿、

非、微、无”并不适用，这是因为后五个

否定词，“弗”、“勿”后面的动词一般

不带宾语；“非”是否定的整个（名词）

谓语；“无”本身是动词。

从甲骨文时代开始，否定句中代词宾语前

置的现象就很常见了，而且很少有例外。

•河杀我，不我杀？（乙，5406）

•王亥不我祟？（丙，3）

•帝不我降暵？（乙，7743）

•贞：勿伐邛，帝不我其受又？（通，366）

•谓上不我知，黜而宜，乃知我矣。（左传·文公二年）

•今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？

（左传·昭公十二年）

•不患人之不己知，患不知人也。（《论语·学而》）

•诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。（《孟

子·滕文公上》）

•丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。（《庄

子·杂篇·徐无鬼》）

•姜曰：“夫子愎，莫之止，将不出，我将止之。”（左

传·襄公二十八年）

•事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失

其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，

吾未之闻也。（《孟子·离娄上》）

•我无尔诈，尔无我虞。（左传·宣公十五年）

•范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而

时使我与千人共其养，是众人畜我也。（《吕氏春

秋·不侵》）共其养，这里指接受其供养。众人畜

我，像养活众人一样养活我。

•献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，

寡人之骏也。若受吾币而不吾假道，将柰何﹖”

（《吕氏春秋·权勋》）

•昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲

其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。

（《左传·襄公十四年》）毋是翦弃，即“毋翦弃

是”，“是”作宾语。祈使句。蠲，明也。

•硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。（《诗经·魏

风·硕鼠》）

•保民而王，莫之能御也。（《孟子·梁惠王上》）

•楚君之惠，未之敢忘，是以在此。（《左传·僖公二十八年》）

•从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之

或欺。（《孟子·滕文公上》）

•不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。（《吕氏春秋·孟夏纪

第四·劝学》）

•仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”

（《礼记·檀弓上第三》，1）

•君曰：“余不女忍杀，宥女以远。”（《左传·昭公元年》）

•如果句子子中出现了助动词或副词，那么代词宾语要置于助动词

或副词之前，即构成“否定词+代词宾语+助动词/副词+动词”结

构，这说明代词宾语要紧靠否定词，而不必紧靠动词，这可能是

为了在韵律上构成一个韵律词。

有一种特殊情况，如果否定句中的宾语是

“动·代宾”结构，则其中的代词宾语往往

单独前置。

•福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知

避。（庄子·人间世）

古汉语中代词宾语前置这一规律并不严格，上

古文献中也有相当一部分否定句中代词的宾语

是后置于动词的。

•今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归

俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。（《尚

书·周书·金滕》）

•吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知

应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，

非不我告，中欲告而忘之也。（《庄子·外

篇·知北游》）

•若知之，若不知之；若闻之，若不闻之。（《庄子·则

阳》）

•圣人不爱己。（《荀子·正名》）

•夷吾弱不好弄，能斗不过，长亦不改，不识其他。（左

传·僖公九年）

•故民入川泽、山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。

（左传·宣公三年）

•里克对曰：“非故也。君行，太子居，以监国也；君行，

太子从，以抚军也。今君居，太子行，未有此也。”

（《国语·晋语一》）

•魏王为九里之盟，且复天子。房喜谓韩王曰：“勿听之

也，大国恶有天子，而小国利之。王与大国弗听，魏安

能与小国立之。”（《战国策·韩策三》）

据徐丹（2004：12）的统计分析，上古汉语中

第一人称代词“我”和“不”搭配，有VO和OV两

种语序；第二人称代词“尔”、“女”/“汝”和“不

”搭配时，绝大多数场合是OV的形式。只能在

宾语位置出现的第三人称“之”如果和“未”、“

莫”同现，常见的形式是OV，但当“之”和“不”

一起使用时，VO的形式是主流。

•gicalChangeofChine

Syntax,OxfordPress.

第一人称第二人称第三人称

OV语序VO语序OV语序OV语序VO语序

不不我V不V我不尔V

不女V

不V之

未未之V

莫莫之V

到了汉代，除了“未之V”、“莫之V”以

外，其它否定副词后的代词宾语大都置于

动词之后。比如先秦典籍中否定句中的前

置宾语代词，在东汉的注文里都发生了后

移。

•东门之栗，有践家室。岂不尔思，子不我

即。（《诗经·郑风·东门之墠》）郑玄笺：

“我岂不思往女乎？女不就迎我而俱去

耳。”

汉魏以后，在接近当时口语的文献，如《世说

新语》、《百喻经》里，否定代词宾语几乎全

都移到动词后面去了，但在历代文人的作品中

仍不乏这种仿古句式。

•民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。（贾

谊：论积贮疏）

•每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。（三国

志·蜀书·诸葛亮传）

•古之人不余欺也。（苏轼：石钟山记）

现代汉语成语：时不我待

至于否定句中的名词宾语，一般在动词后

面，古今如此。也有少数放在动词前面的。

往往是为了强调，结构整齐或音节和谐。

•尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡

人是征；昭王南征而不复，寡人是问。

（《左传·僖公四年》）

•臣死且不避，巵酒安足辞？（史记·项羽本

纪）