关于中秋节的习俗

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中秋节的习俗

中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝

王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日

坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭

月的地方。载:“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之

夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会

的发展，也逐渐影响到民间。

文人赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动

约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名

篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正

式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人

情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中

秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日:“中秋节前，诸店皆卖新酒，

贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”()。宋代的

中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

民间拜月

明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世

俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利

性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，

“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。

月光马儿

明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫

图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供

奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的(一九○六年)。记

载:“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。

人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、

三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、

元宝等一并焚之。”

兔爷儿

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤(约一六三六年前后在世)的:“京中秋节多

以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已

由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披

戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成

兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧

时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸

店，香烛也有出售的。这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。

它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的

武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑

虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔

儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的

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绝妙玩具。

在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十

五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处

都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。

玩花灯

中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过

节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿

童之间进行的。

早在南宋中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的

活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩

灯:芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯

等，令人赞叹。

在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起

来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂

在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们

多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，

用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人次笑追逐。

另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的袖子

灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出简单图案，穿上绳子，

内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但

制作简易，很受欢迎，有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。

广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即

成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。

如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代

灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴

之美。

另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在

江西、广东、广西等地都有流传。如卷五记:江西“中秋夜，一般孩子于野外拾

瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，

再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始

行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树

枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广

西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘

永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋

江亦有“烧塔仔”的活动。

传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的统

治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。

类似于峰火台点火起事，这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。这

个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。

舞火龙

舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜

锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠

草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿

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蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡。

香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说:很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，

出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不

翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要

在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火

龙就流传至今。

不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙

已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除

总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。

少数民族的祭月拜月习俗

在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜

月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青

年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死

后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光

明。每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节

日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。

老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个

饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始

“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢

乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。

鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月

扣拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小

石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”;广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，

每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放

祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与

上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为:请月神下凡，由

一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，

送月神回天四个阶段。