仁者无敌之超兽武装

《孟子》之仁者无敌

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东

败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之，愿比死者

壹洒之。如之何则可?”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄

税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事

其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨

以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，

夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”(《梁惠王上》)

【鉴赏】梁惠王一心想重振魏国昔日雄风，于是向孟子请教强国

之道。孟子抓住他想急于报仇的心理，为他宣扬了仁政之法，并提出

来“仁者无敌”的观点。

面对在诸侯争斗中的屡屡失败，梁惠王急切地想恢复当初的霸权，

以报仇雪耻。但孟子避而不谈梁惠王心中希望的霸道，转而给他分析

了仁政的种种表现以及好处，想用王道来打动他。他首先给梁惠王一

颗定心丸：统一天下不在于所据土地的大小，所据土地不过百里也可

以统一天下。孟子多次提到“百里而王”的观点，这一看法是他通过

考察历史上的汤和文王而得出的结论，他说：“以德行仁者王，王不

待大，汤以七十里，文王以百里。”(《公孙丑上》)孟子相信，只要君

王用德行来施行仁政，那么小国也能统一天下。接下来，孟子概述了

仁政的具体做法：减免刑罚，减轻税收，百姓深耕细作;年轻人在空闲

时间培养孝顺父母、敬爱兄长、为人尽心、待人诚实的美德，做到在

家侍奉父兄，在朝尊重上级。其中，孟子把富民放在第一位，把教民

作为富民之后的必要手段。春秋战国时期，农业是最基本和最主要的

产业，也是一个国家的根本，当不少国家盲目发展军事，采取战争掠

夺的方式增加财富，孟子则再次强调了农业生产对增加国民财富的重

要意义，这种观点在国家治理方面无疑是正确的。管仲说仓廪实而知

礼仪，孟子也十分赞同这一观点，因此他提出在闲暇之余对百姓进行

孝悌忠信等道德教育，从而实现德治。百姓无财谈不上养德，有财而

不养德，社会也会混乱，孟子认为只要做到了以上这些，那么就是用

木棒也能抵抗秦、楚的坚甲利兵。这种并不现实的想法背后，体现了

孟子对仁政的高度热情和绝对信任，从而被司马迁批评为“迂远而阔

于事情”。孟子从理论上推测，我行仁政，而敌方行暴政，那么以仁

政征讨暴政，胜利是不言而喻的，所以他告诉梁惠王，仁政无敌这一

点是不用怀疑的。

春秋战国时期，诸侯争霸不休，各国兼并不断，统治者崇尚武力，

战争成为了这一时期最突出的特点。在这样的社会大环境下，孟子抛

弃武力而追求仁义道德，的确有迂远而不合时势的性质，这注定其主

张不可能在当时实现。但仁义、德行、孝悌、忠信以及和平，这些都

属于普世价值，是人类在进步中不断争取的，从这个意义上来说，孟

子又是一个擎着明灯的守夜人。并且，孟子能在激进的社会潮流中保

持内心的清醒，坚持自己的信仰，不随波逐流，这种独立的人格和执

着的勇气，也成为了后世许多志士仁人心中的楷模。孟子所秉持的仁

政、民本思想也穿越了历史长河，后世那些英明的统治者们无不利用

仁政调节社会关系，缓和社会矛盾，从而建立起了强大的中央政权。