如何打坐

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打坐入静后反应、入定、姿势、方法及注意事项汇编

(部分内容来源于网络及诸位道友，本人也有加注及删减，仅供参考，以结善缘。）

------琉璃道人整理汇编

打坐入静前注意事项

一．松:肌肉放松

静:心情宁静

自然:姿势自然

(如果肌肉没有放松，会产生肢体抖动的现象)

(如果心情没有宁静，会产生脚麻的现象)

(如果姿势没有自然，无法久坐)

二.初学者，吃过饭后30分钟再上坐，以免影响消化。

三.初学者，要注意保暖。不能让风直接吹到身上。膝盖、

肩膀尤其要盖，夏天也不可以裸漏，否则日后会有所谓“禅

病”。(“邪气”入体，内热不均，引起身体沉重感等）

四．静坐前，有条件可以先沐浴一番（此番可以调节身心，

使其通泰便达，神情庄重，预热身体，方便进入状态。）亦

可以站桩或先适当的运动一下，或者听一些舒缓的音乐，佛

道音乐，轻音乐，读读经都可以的。还可以燃一支檀香。

五.静坐时，身体重心不要落在脊椎或背，久了会腰酸背痛，

方法是使用坐垫，把屁股垫高，让重心落在脚盘上。

六.初学者，环境光线不宜太暗，容易昏沉；也不宜太强，

容易紧张。

七.初学者，以时间短、次数多为原则。慢慢再把时间延长

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到每次至少三十分钟以上。

八.初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。无法单盘者，

则先以散盘上坐，每次上坐几分钟后，感到身体心情都放松

入静了，可以试试看改打单盘或双盘。

九.收功，建议初学者每次下坐前，做点收功。方法是先把

双手搓热了，从按摩头开始脑顶、后脑勺通通都抓一抓、

耳朵搓搓、脸洗一洗、手臂、腰、腿、脚各处都搓热热的。

如果脚麻严重的话，可以慢慢移动脚，让脚心对脚心后，静

心一会儿，去麻很有效。也有初学者是下坐后会走一走，把

筋络活动下。

一、打坐入静后反应

入静后经常会出现的感觉是：头脑清醒、情绪稳定、心情舒

畅、神清气爽、全身或某些部位出现温热、清凉、肌肉跳动、

轻浮、重坠、松弛、紧缩、热气感、电流通过感、皮肤上有

蚂蚁爬感，麻软舒适等感觉；尤其是头顶心百会穴、双手心

劳宫穴、双足心涌泉穴会出现热、麻、跳动感。眼前出现亮

光或各种颜色，方向、位置或时间观念不清等等。在打坐静

修熟练的过程之中还会有“十六触”的景象：动、痒、凉、

暖、轻、重、涩、滑等八个正面八触。复有捍、猗、冷、热、

浮、沉、坚及软等八触。

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身体有时会发生震动摇摆，手舞足蹈等情形，这是由于

正在疏通气血结滞不通所致，是由内脏气机发动反映到外部

的正常现象，不足为奇。若是你遇到了这种现象，不用惊怕，

这些都是打坐静修的功效。

二、打坐入静后反应（二）

打坐中出现的各种境界：打坐时如果杂念少入静比较深

的情况下，前额、后脑、眼前、小腹等部位会出现一些各色

的光、荷花、佛菩萨、楼阁亭台、街景、人物、已故亲人、

动物、山河大地、其它维茨空间的灵性生命等多种图像和光，

还可能听到各种声音、闻到气味、与境界中的生命体进行交

流等多种境界，这些境界可能是善境，也可能是心魔的折射，

还可能是外魔或其它外灵施法、幻化、干扰所致。因此最好

的对应方法就是不追求、不执着、不与理睬，自古以来佛法

打坐有句名言：“佛来佛斩，魔来魔斩。”（佛家的野狐禅就

有一段这样的公论，说是看到地藏菩萨等）就是说打坐时就

是看见佛菩萨也不要兴奋与追求，因为魔（外灵干扰的一种）

有时会幻化成佛菩萨的形象来诱惑我们，看见了魔也不要去

理会，就象没看见一样，总之，只要我们对任何内景都不在

意、不追求、不执着，心魔就会自动消失，外魔也没有办法，

只能悻悻离去，就无法干扰我们了。

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打坐中出现的身体反应：打坐后体内元气大增，对身体

自动进行调理，中医讲“痛则不通，通则不痛”，我们身体

的经络有很多地方都堵塞或变窄了，打坐后元气增加，遇到

堵滞的地方就自动疏通，在此过程中身体会有一些反应，一

般来说身体经络堵滞越严重，疾病或潜在的疾病就越多或越

严重，打坐时身体的反应就越大，有时打坐的本人并没有什

么疾病，只是身体的某些基因不好（例如生身父母有某些重

大疾病），打坐时基因不好的部位也会有反应（修补坏基因）。

另外当大量真气进入体内运行，或体内原有的真气运行加

快，也会引起种种反应。这些反应（包括疏通经络、调理病

灶、真气在体内运行加强引起的反应）包括寒冷、吹凉风、

热、酸、麻、电麻、触电感、僵、胀、痛、跳痛、抽痛、痒、

晕、哭、笑、困倦、流泪、哈气、肠鸣、打嗝、排气、咳嗽、

恶心、呕吐、心悸、出汗、身体变大、变小、变轻、变重、

变滑、变涩、有漂浮感、被吸入地下感、晃动感、虫爬感、

跳跃（动）感、忏悔感、焦躁感、快乐感、听到声音、看到

光线、图像、文字，触摸到空中物体等等。总之，打坐的反

应非常之多，而且因人而异，在此不可能都一一列出，不管

你打坐时有什么感觉和现象，只要打坐完毕反复收功后现象

消失了，就属于打坐的反应。请注意：打坐时不能追求，也

不能厌恶这些反应，要以一种无为的、无所谓的心态对待，

就象刮来一阵风，我们身体突然感到冷了一下，之后就不应

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再想这阵风和冷的感觉了，因为你越想越冷（与风已经没有

关系了），所有反应的处理都以此类推。

最常见的反应是打呵欠、流鼻涕、流眼泪等反应，这是

身体在自然地排除身体里的负面情绪和病气，例如紧张、压

力、焦虑、悲伤、怨恨、嫉妒、不平等等。打哈气是身体本

身自然调节的功能（例如困倦劳累时身体会自动打呵欠调

节，悲伤时会流泪排毒），打坐可以强化这一功能，使身体

自然地排除负面情绪和病气等不良信息，增强肾气（肾气乃

身体之本，肾气增强了，精气神就旺盛了）。打坐中的流眼

泪不但可以排除各种负面情绪，还能保护和改善视力，治疗

多种眼疾。

打坐中的所有境界和身心反应都不能追求，唯有打哈气

是个例外（流眼泪和鼻涕是哈气的附带品），因为打哈气是

人体本人与生具有的排除不良信息和能量的功能，我们人体

在困倦和劳累过度时都会自动地打哈气，打哈气就象我们人

体其它多种排泄功能一样需要通畅，人体的身心才能健康。

因此打坐之前和之后的收功中都要诱发出尽量多的哈气，才

能确保打坐念佛时不困不倦，打坐完成后神清气爽。

当不良信息排除后，心里会变得比较清净，定中出智慧，

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此时一般人虽然达不到入定，但是也入了一点静（入定的初

级准备阶段），因此，会生出一些小智慧，例如对工作和生

活中的技术难题和人际关系等难题突然有了解决方法、对所

做事情突然有了如何加以完善的想法（如心中突然释然，放

下，愉悦，其实就是智慧的一种）。这是初级阶段的小智慧，

虽然也是杂念，但是好的念头，非常有用处，一般打坐者事

后都在工作生活中运用这些答案（定中出智慧），效果很好

（如我们脑子很混乱的时候，找不到解决问题的方法，烦躁，

紧张等，都需要平静放松，这其实也就是某种意义的定中

慧）。

收功：首先要用意念反复告诉自己要收功了，然后搓搓

手和脸（干洗面），揉一揉肚脐和涌泉（脚心）就可以了。

也可以做一下眼保健操或八段锦作为收功内容（主要是一些

穴位的按摩，网上到处都是）。最重要的是一边收功，一边

要诱导出哈气，要尽量多打哈气，直到没有哈气为止，要学

会打哈气，一开始是诱导，以后身体就自动化了。

衡量打坐和收功成果的标准是看头脑是否清晰，情绪是

否宁静、爽快和愉悦，精力是否旺盛，身体是否清净和安逸。

如果没有上述感觉有几种可能：

1.收功不够，要反复收功直到有上述感觉为止。

2.体内一般性的不良信息总量太多，而打坐和收功

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的时间太短，无法全部或大部分地清理这些不良信息。这种

情况只要增加打坐和收功的时间就可以了。

3.打坐者近期由于工作和生活上的重压或突发事件

（例如与领导闹矛盾、面临解雇、亲人去世、配偶离异等）

而干扰过大，需要通过用佛法进行大量调心后再打坐才有好

的效果。

4.该做的事情由于懈怠拖着不做或没有完成，在头脑

中形成干扰，把这些拖着没做的事情做了，打坐后就会有轻

松和爽快的感觉。

5.业障深重，头脑从来的感觉都是象“浆糊一团”（不

清爽、不愉悦），或者是情绪抑郁。这种情况在打坐的同时，

要通过大量的诵念佛号和经咒、忏悔、超度、放生等方法消

减业障。业障少了，打坐时就容易入静，打坐之后也容易感

觉到清爽和愉悦。以清净心念佛后又可以进一步大幅度地消

除业障，因为佛告诉我们至心（清净心）念一句阿弥陀佛，

可以消除80亿劫的生死重罪，此处的关键词是清净、清净、

再清净！而打坐念佛是进入清净心念佛状态的最佳捷径！

如果您打不出哈气，一是身体可能还没有真正放松，杂

念较多，这时用意念调整，意念自己从头到脚每个部位都在

逐一地放松，同时用意念诱发逐渐就能打出哈气来了，打哈

气的同时时常会有眼泪和鼻涕出现，这些都有助于排除体内

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的毒素（不良信息和能量）。二是因吃众生肉等因素业障比

较重，毒素一时卡在体内排不出来，打坐时间长了自然就会

排出来。打坐时排毒的作用较大，吃肉的同修可能会出现痰

多等反应，也可能很快就不能吃肉了（吃了就觉得恶心）。

打坐时若口水增多说明体内精气增多了，要咽下去，

切不可浪费这极为宝贵的精华物质。如果身体发热说明与佛

菩萨感应道交较好，有较多能量进入身体。

打坐中打呵欠、流眼泪、擤鼻涕等身体反应有些佛弟

子称为“业障现前”，道家修行者称为不良信息或病气，其

实说的都是一回事。我们每天的经历（接触的人与事物）不

同，身体接受的不良信息量也不同。一般20-30分钟就可以

把不良信息排掉，打坐时如果不打哈气、不流眼泪了，说明

病气排得差不多了，余下的时间可以专心打坐念佛了。晚上

睡觉时身体处于开放状态，在休息的同时也有很多不良信息

进入体内，如果早上能打坐排一下不良之气，哪怕只做10

分钟，一天都会有精神、有能量。

关于入定

不生不灭的道，在于空与有之间，在于善与恶之间，在

明与暗之间，在睡与醒之间，在于散乱与昏沉之间。是故，

道又称中道。明于上理得知，道在睡与醒，善与恶，散乱与

昏沉之间；所以，人在入睡的过程，已经从初禅升华到四禅，

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再从四禅退失清明，进入昏沉睡眠。每个人每天总有二三个

机会认证四禅，因此不能说入四禅八定是难事，难的是认证，

与控制入定，住定，出定的度。

从清醒时的散乱，到昏沉时的睡眠的过程中的中间点，

便是四禅。从清醒散乱到昏沉睡眠的过程中，从散乱到初得

轻安，便是初禅。从清醒散乱到昏沉睡眠，往往只是刹那之

间，的确是很难认证的。但认证到之后，你平时打坐就很容

易入定了，因为真实认证到初禅到四禅后，就如同掌握到了

四禅八定的钥匙，可以随时随地入定。

我平日就是这样，不了解我的人还以为我是傻的。我常

常吃饭时，一口饭刚吃进去，还没来得及咽下，在动与静之

间，念与念之间的空白处，刹那间定住了。一个手拿着筷子，

一个手托着碗，嘴巴张开，眼睛不动，鼻子没气，却像雕塑

一样，站在那里不动几分钟。这种现象是很难让平常人难理

解的。象平时看风景，走路，一个念头没接受上来，意识断

开，苦乐皆非，刹那间就入定了。

要这样随时随地入定，必须要认证到三际托空。只要认

证了三际托空，呼吸会自动住止，丹田跳动呼吸，这不是强

行闭气炼得出来的。很多人喜欢胎息，于是强行闭气，这不

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可取。只要认证了三际托空，胎息很快就证到，不是强行闲

气炼出来的。

要认识三际托空，最好就是在睡与醒，醒与睡之间认证。

三际托空，是空境；近道而已，并非不生不灭之法身。空境

虽非法身，但如宿慧深厚，在空境中一念回机，便可悟到无

始无终，无边无量的法身自性。

禅门的当头棒喝，是师父助门人最快悟道的方法之一。

开悟的师父在看见门人自性显现之时，一个巴掌打过去，一

棒敲下去，门人就大彻大悟了。但是，徙弟也要有慧根才行。

否则，把他打死，他也悟不了。不过，这种快速入道的方法

恐怕要失传了，因为这种师父难找，徙弟也难找，这是上上

根人接引上上根人的方法。

话又说回来，要学会入定，必须明白，入定的过程，与

入睡的过程是很相似的。入睡便是静过头了，静到什么都不

知道，便是无记，便是昏沉。

入睡其实也是入定，但那是昏沉定，不是那种能作主的

定境。定有个特点：

没有时间空间概念。睡五分钟跟睡五小时，感觉都是一

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刹那间。如果你入定后，感觉时间过得慢，那说明你还没有

入定。时间过得慢，那是受蕴，坐在那里感觉全身不舒服，

那是气脉不顺，未得轻安故。得轻安，方能入定，方能一定

数小时，数天，数月，数年。

要想入定，住定，出定三自在，要二通：

一：见地通，从理上认证了四禅八定，并能观察明了入睡与

入定的过程。

二：气脉通，气脉不通，不得轻安。不得轻安则不能去身见。

不能去身见故不能得定。

要气脉通，当不着六尘，心不外驰，久坐精气自然充满。精

气充满，才能冲通气脉。古德云：“久坐必有禅，”可不是乱

说的。

总之，要学会入定，先观察清楚自己是怎样从清醒散乱进入

到睡眠昏沉的。佛的堂弟，阿难尊者便是在将睡未睡的一刹

时，证得罗汉果位的。古来很多祖师也都是在将睡未睡之间

悟道证道的。我曾看过释万行禅师的开示，禅师也强调要观

察入睡的过程，才能掌握入定的技巧。

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我目前，只能知道如何入定，但我还未能区分四禅八定。虽

然我能随时入定，但我不知道是什么定。大概是最初级的欲

界定吧！？

我如果要抄书搬书，当然可以不懂装懂，把四禅八定讲得天

花乱坠。但那不是我所证所悟的知见，抄书与拾人慧牙就不

必了。等我以后有时间闭关后，再详谈四禅八定吧！

打坐姿势和方法详解

１、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，

称天王坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足

上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用天

王坐。行者请依自己师父所教为准。双跏趺坐重心稳定，有

利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大

减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限

度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只

将一足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上还是右足

在上，请依照自己师尊的传承为准。再不行者双足交*散坐

亦可。

２、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正

直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应

注意纠正。

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３、肩张：两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法:坐

好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然

后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样

不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则可以达到

“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

４、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上（男），或者

左手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置

于腿上。（按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依

自己师父所教为准。）

容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指

根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩

平衡。

５、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。

这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，

减低新陈代谢，便于入静。

６、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为

宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应

①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留

一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

７、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力

抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，

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舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌

肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满

活力，并能产生内在的觉悟。第1、2、4、5项——能引入

遍行气；第2项能引入上行气；第2、3项能引入等住气；

第七项能引入上行气；上述四种气流入持命气，五气合一时

行者就能体验到觉悟。

注意事项：

(1)饱胀或饥饿时，不宜打坐。

(2)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。

(3)在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。

(4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。

(5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到

一种身体既合要求又轻松舒适的状态。

(6)意识的放松很重要。可以想一下“以难得之身修难得

之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈

悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。特别把眉心和

下颏肌肉放松。

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(7)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸的垫

子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。一开始

做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。

采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间

内达到双跏趺。

a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐;

b.多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。在跨鹤坐的基础

上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平（一开始可

用被子垫成斜面，逐渐放平），尽量维持时间。

c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双

手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。如此反复多次。

d.作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转180度换方向

再放松下沉。反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。至

最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，

反复若干次，收势。

e.双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，

还不稳者，可扶树等），开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松

慢慢下沉，多次练习。待腿力增强，步子逐渐加大。

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f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，

应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。待踝关节部的力量

增强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易被扭伤。

作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹

性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成。