四世同堂英文

word

1/14

《四世同堂》的意义和价值

舒乙

在抗日战争后期，由1944年初开始，在某某郊外的一座

小镇北碚里，老舍先生动笔创作长篇小说《四世同堂》，当

年写了三十四段，取名《惶惑》，是为上卷，第二年全年又

完成三十三段，取名《偷生》，是为中卷。抗日战争胜利后，

在美国纽约，于1948年，完成了最后的三十三段，取名《饥

荒》，是为下卷，合起来，总共一百章，每章一万字，正好

一百万字，全书总名《四世同堂》。他自称，这是“抗战文

学的一部较大的纪念品〞，也“或许是自己最好的一部作

品〞。

《四世同堂》不仅是老舍先生的代表作之一，同时，也

被公认为是中国现代长篇小说最优秀的作品。

《四世同堂》是对日本发动侵略战争血醒残害中国人民

的控诉书

《四世同堂》一共描写了250位人物，其中重点描写北

平城西北角的一个小胡同，小羊圈胡同，里的居民，那里有

名有姓的主人公一共56个。经过八年沦陷的日子，56个中

一共死去了19个，其中小羊圈一号院死去了钱仲石、钱孟

word

2/14

石、钱太太和他们的亲戚陈野求太太，2号院死去了李四大

爷，3号院死去了尤桐芳、大赤包、寇晓荷、招弟和与她有

密切关系的蓝东阳，4号院死去了小X和孙七，5号院死去

了祁天佑、、祁瑞丰、胖菊子和祁家的好朋友常二爷，

6号院死去了小文和小文太太。

在整个战争期间，有三千万中国人死于战争。《四世同

堂》中小羊圈胡同一下子死去了19个居民，占小羊圈胡同

全部居民的三分之一，恰是这场侵略战争给中国人造成严重

伤害的真实缩影，这19个人物中6个是反面角色，他们是

汉奸、特务和狗腿子，干尽了坏事，死得罪有应得。其余13

位，绝大局部是被日本人用各种方法残暴地迫害死的，有被

砍头的，有被活埋的，有被活活打死的，有受污辱之后投河

自尽的，有被饿死的，有被污辱绝食而亡的，当然，也有和

敌人同归于尽的对抗英雄，还有刚烈不屈的自己一头撞死在

棺材上的老夫人。老舍笔下的沦陷北平城的居民的各式各样

惨死的情景生动地再现了那场日本侵略战争给中国人民造

成的沉痛伤害和无法挽回的重大损失。

当《四世同堂》在战后刚刚传入日本的时候，有正义感

的日本学者把它称为一部对日本的“反战人生教科书〞。这

种评价是非常贴切和中肯的。当读者读了老舍的这些描写之

后，都会掩书而泣，泪流满面，被这些可怕的、丝丝入扣，

word

3/14

令人不寒而栗的生动写照所震憾，为这些书中老实忠厚的普

通北平人的悲惨命运所牵挂，由胸中升起一股悲悯的呼唤，

自然而然地由同情由悲愤而转向对日本侵略者发出强烈的

控诉、愤慨和谴责。

老舍在《四世同堂》书中，在故事情节中穿插了许许多

多日本侵略者在北平对中国人犯下的种种罪行的细节，这些

细节既荒谬又可恶，令人发指，丧尽天良。除了强化治安(净

街、戒严、查户口、发户口证、良民证，设胡同里长)、禁

锢思想(烧洋书、烧新书、专买图书，没收老收音机、换日

本收音机，只能听本市和冀东、建新民会)、奴化教育(小学

三年级起学日语，废除英文，派日本教官)这些内容之外，

老舍着重写日本人的抢棉、抢粮、抢煤、抢钢铁，给中国人

带来的痛苦和災难。所有的棉花都运往日本，布店不上新货，

又不准歇业，顾客买布限量，一人一次只能买布一丈，不够

做一件卦子的，还得强买一件日本破旧的小玩具。给伪军的

新军衣里全是塞的破布和烂纸。煤也都运往日本，新煤只给

北平剩下十分之一，冬季所有的北平居民都挨冻。粮食憑粮

证供给，但只能用一次，过期作废，下一次何时发放粮证完

全没有谱，断粮，只好埃饿。六十岁以上的老人和六岁以下

的孩子不发粮证，没有领粮资格。后期全市只供给“某某

面〞，那是一种豆饼渣、高梁壳子，类似糠麸一类的混合物，

黑臭酸霉，无法下嚥，吃了又拉不出来，造成大饥荒。每天

word

4/14

有许多北平城里的人冻死饿死病死于街头，被成卡车地往城

外运，喂了野狗。消化不良拉肚子的人要拉去“消毒〞，拉

到城外活埋。街头抢食物成风，一不小心手中的食物就被挨

饿人伸手抢走，当场呑吃掉。街上卖食物的舖店只好用铁丝

网子将篮子罩起来，防止被抢。冬季的一天夜里，全北平居

民住宅大门上的铜门环都被摘走，被运往日本去造子弹。每

户还要强迫献铁两斤。法币不准用，要用伪币，法币没收之

后日本人用它去换外汇。不知情的乡下人带着法币进城，搜

出来之后要在城门下挨打罚跪。日本人逮捕人采用夜间密捕

的方法，不敲门，翻墙而入，被捕者多半永远失踪。弄死人，

把他的衣服用纸包由墙上扔进来了事。每家的窗户都必须用

黑布蒙上，不准透亮……所有这些，没有一件不会引起麻烦，

引出无数的悲剧和惨案，造成许多人无辜地死去，北平渐渐

地成了一座冰城、荒城和死城。《四世同堂》正是用这些铁

一般的事实向世人无情地揭露了日本军车主义者的残暴、肆

疟和罪恶，将他们永远地钉在了历史的耻辱柱上。《四世同

堂》就是一部对日本侵略者在全世界面前颁布的罪证书和控

诉书。

《四世同堂》揭示了一条普通中国民众由完全无知到民

族觉醒的漫长而沉重的路

word

5/14

由卢沟桥“七七〞事变开始到“八一五〞抗战胜利为止，

中国用了整整八年的时间，付出了惨痛的代价才取得胜利，

为什么呢？，《四世同堂》正要回答这个问题。除了众所周

知的经济原因、政治原因、社会原因之外，老舍先生认为还

一个文化原因。中国是一个有五千年文明的古国，有光辉灿

烂的光荣历史，但也正因为此，她的脊梁上背上了沉重的文

化包袱，这个包袱在民族危难当头之时，民众由于完全无知，

形成一盘散沙，无法迅速地组织起有效的抵抗，付出了沉重

的代价，挨了打，死了人，吃了苦，最后慢慢醒悟了，才走

上了一条各民族觉醒之路，取得了“惨胜〞。

这条路是怎么走过来的，需要细细的剖析。这正是老舍

的厚厚的《四世同堂》需要解答的。

从抗日战争的态度上看，当时中国普通民众大致可以分

成以下几种类型：

第一种，祁老爷子型。

祁老人在听说卢沟桥炮声响起的时候，马上命令自己的

长孙媳妇韵梅，看看家里的粮食夠不夠吃三个月的，还有没

有足够的咸菜，有的话，去把那口破缸找出来，用碎砖头把

它装滿，准备顶在街门里边，不出三个月，保准天下太平，

就过去了，没事了。老人小时候国家也受过日本的欺服，但

word

6/14

是他始终不明白日本终究要干什么，莫不是爱占小廉价，兴

许是看上了卢沟桥上的石狮子？他懂得很多老规矩老礼节，

但是对国家大事却是十分糊涂，脑子是一盆浆子。

第二种，祁瑞宣型。

祁瑞宣是祁老人的长孙，是一个高级知识分子，职业是

中学教员，知书达礼，懂英文，人很聪明，不糊涂，也很爱

国。抗战一爆发，他马上面临一个问题，终究是走出家门投

到抗战洪流去呢？还是留在北平，担负起一家人的生活保障

责任呢？他马上想到中国文化里有一句老话，叫作“忠孝不

能两全〞，忠是对国家尽起一份公民的责任，孝是对家庭、

对老人应付的一份责任，这两事偏偏不能两全，要么尽忠，

要么尽孝，只能选择其一。他有一个四世同堂的家庭，上有

祖父祖母，有父亲母亲，自己旁边有兄弟和兄弟媳妇，还有

自己的太太，下边有一双儿女。他是这个大家庭的顶梁柱。

他走了，这个家庭怎么办呢？算了吧，让别人去尽忠吧，他

只能留下来，守着北平，委曲求全地尽孝吧。

第三种，钱诗人型。

钱诗人是典型的老派的中国文人，会诗会画。在他的心

目中，北平是一棵树，他是树上的一朵花，尽管是一朵闲花。

word

7/14

北平假如不幸丢失了，他想他也不便再活下去。他准备和这

个古老的文化一起同生死。

第四种，冠晓荷型。

冠晓荷是个小知识分子，学问不大，当过小官，没什么

理想和抱负，只想往上爬，一心要升官发财享受，至于给谁

服务，全然无所谓，谁都行，总之只要对自己有利就成。

第五种，祁瑞全型。

祁瑞全是祁瑞宣的三弟，是个快毕业的大学生，爱国，

头脑清楚。抗日战争爆发，第一个念头就是离家出走，去抗

日。

摊开来分析，云云众生中比起第二类、第三类、第四类

和第五类，第一种类型的人，祁老爷子和祁老爷子们，非常

的多，占了绝大多数，小羊圈几个大杂院里的居民差不多都

属于此种类型。他们都知道爱国，但毫无主见，觉悟程度几

乎等于零，在是非面前完全拿不定主意，不知道到底应该怎

么办才好。他们差不多都胡里胡塗地当了亡国奴，随波逐流，

越滑越低，最后成了任人宰割的羔羊。事实教育了他们，命

运把他们统统逼上了绝路，到了最后才知道，只有拚死对抗

才说不定能有一条活路，最不济也能来个同归于尽，不辱祖

先。受了无计其数挤兑和屈辱之后，他们身上的正义感到了

word

8/14

最后时刻终于迸发了出来，祁老爷子拖着病病歪歪的身子，

抱着饿死的重孙女的屍体要去和日本人拚命。李四大

爷，一辈子没动过武，永远奉行谨小慎微的处世哲学，却老

了老了，白了胡子，却毫无道理地挨了日本宪兵的两嘴巴。

他气炸了肺，把所有的劲都使在拳头上，举起手来，极快的

照着日本人的脸来了一下子。他被当场活活打死。死得像个

英雄。剃头匠孙七因为拉肚子被拉去“消毒〞活埋，他不愿

意与一道被“消毒〞的汉奸冠晓荷为伍，接过铁锹，把身上

所有的力气都使出来，往坑里填土，亲手把冠晓荷埋在土里，

然后，自己主动跳到坑里，没出一声。郊外的老实巴交的农

民常二爷进城买药，因拿着法币被日本人在城门洞罚了跪，

回家后不吃不喝，楞是绝食而亡，临终，口里只对儿子说两

个字——“报仇〞。他们都因为没有与时地走上抗争的路，

爱了苦，受了辱，受了大罪，而最终才做出了拚死一博。这

种民族觉醒的路是付出了太大太大的代价才换来的，来得很

迟，很悲壮，付出了生命。

老舍在《四世同堂》把大量笔墨放在了第二种类型的人

祁瑞宣身上。他认为祁瑞宣有典型性。他就是那个背在中国

背上的沉重的文化包袱的化身。老舍先生认为文化对历史的

进程有着举足轻重的作用，或促进，或拉后腿。这种作用一

点也不弱于社会政治经济因素。他坚决地认为对文化中优秀

的传统一定要继承、坚持和开展，而对文化中落后的部份要

word

9/14

采取批判的态度，只有这样，有继承有批判中国才能进步，

才能摆脱落后挨打的局面，才能快步追赶上世界上先进的国

家。

老舍的《四世同堂》通过对瑞宣的故事解释了为什么中

国在抗日战争之始不能迅速做出反响，不能团结一致，不能

一致对外，就是因为像瑞宣这样的中国精英们受中国文化负

面的影响，不能立即放下手下的事情，勇敢地走上战场，而

呈现一盘散沙的困境。到了抗战后期，经过严酷事实的教训

瑞宣终于疼心地明白了：“留在北平的，自取灭亡〞，“在

敌人手底下，要保护一家人，哼，梦想!〞

可见，对中国文化一定要一分为二，扬优避劣，扬长避

短，推陈出新，只有这样，中国才能大踏步前头，迎头赶上

世界潮流，实现强国富民的梦想。

老舍的《四世同堂》勾勒了一个漫长的历史动态的过程，

由完全是空白的零点，摆脱了文化的负面影响，争扎着最后

终于走上了民族觉醒的道路，并为此付出了浓重的代价。

《四世同堂》是第一部由头到尾描写抗日战争全过程的

文学巨著

老舍先生的《四世同堂》的第一段是由卢沟桥事变写起

的，其第一百段是写到“八一五〞抗日战争胜利之后大团聚

word

10/14

为止，包含和跨越了整个抗日战争的全过程。这在整个抗战

文学中是首次，是第一部，而且它的篇幅浩大，有足足一百

万字，这也是空前的。在百年中国现代文学史中占了举足轻

重的显赫地位。

《四世同堂》虽然是描写北平的一个小胡同里发生的故

事，但它的历史时代背景和地理背景却是史诗性的和全国性

的。细细读来，往大里说，《四世同堂》有着抗战史和战争

百科全书的味道；往小里说，《四世同堂》有着指南的意思，

包括气候、地理环境、风俗习惯、民族特色、饮食特点、节

日讲究、土特产品、水果蔬菜、婚丧嫁娶、动物植物、戏剧

艺术等等等等，无所不包，头头是道，无一不精。《四世同

堂》涉与抗日战争的每一个大的战役和每一座我方大城市的

丧失，也涉与到第二次世界大战的国际背景里的重大的国际

事件。《四世同堂》还屡次提到北平西郊的游击战斗对日寇

的骚扰和打击。往纵里说，《四世同堂》谈古说今，波与中

国的古代哲学、论理道德和传统的思维定势，把中国的固有

文化兜着底的加以剖析，由古代一直延续到现代，将中国的

各种类型的人在抗日战争中的行为都一一找到根源。

《四世同堂》里出现了一位英国绅士富善先生。神来之

笔是老舍先生还描写了一位反战的日本老太婆。在第六十四

段、第七十九段、第八十段和第九十八段，都有大段的描写

word

11/14

是针对这位反战的日本老太婆的。老舍先生用这种描写将日

本上层军国主义分子和日本的广阔老百姓区别了开来。瑞宣

在书中称这位日本老太婆为“我们的朋友“，他在关键时刻

也保护了这位朋友，他用身子隔开了因抗战胜利而湧上街头

的北平人和日本老太婆，前者打算去找日本人算账报仇。反

战的日本老太婆在书中的出现让《四世同堂》成为一部有着

伟大的国际主义精神和人道精神的文学作品，表现了作者拥

有的世界某某的理想。

《四世同堂》非常强烈地表现了中国人民热爱和平的传

统。祁老人看着日本老太婆和她的两个侄孙儿说过这样的话

“谁杀人，谁也挨杀，谁祸患女人，谁的女人也被祸患!那

两个孩子跟老婆婆也怪可怜的!〞而日本老太婆如此说了这

样的话：“我是日本人，也是人类的人，以一个日本人说，

我应当一语不发，完全服从命令，以一个人类的人说，我诅

咒教这两个孩子的父亲变成骨灰，妈妈变成妓女的人!〞

世上什么事最难？

说自己最难。

《四世同堂》是一部说自己的书。《四世同堂》把“自

己〞说得最准，最清楚，最透澈，连自己的最长处和最短处

都讲得明明白白。这是《四世同堂》的最难能可贵的地方。

word

12/14

人的性格，他们的脾气秉性，风作风派和行为准如此最

能代表中国人热爱和平的传统。人永远温良恭俭让，永远客

客气气，永远有礼貌，永远热情待人，甚至“他只知道照着

传统的方法尽了作儿子的责任，而不敢正眼看那祸患的根

源，他的教育、历史、文化，只教他去敷衍，去低头，毫无

用处的牺牲自己，而把报仇雪恨当作太冒险，过分激烈的

事〞。

抗日战争终于把中国人，把人，打明白了，让他们看明

白了自己，也看明白了世界，包括看明白了日本人在内。终

于，他们明白了一个大道理，那就是“人不应当互相残杀。

可是中国的抗战绝不是黩武喜杀，而是以抵抗来为世界保存

一个和平的，古雅的、人道的、文明。这是个极大的使命〞。

终于，经过打，也把日本人打明白了，他们并不是一个一切

人的主人的民族。

从这个意义上讲，《四世同堂》是永恒的。《四世同堂》

在过去，在今天，在未来，都有价值，既有历史价值，又有

很了不起的现实意义。

生命总是延续的，是进步，是活在今天而关切着明后天

的人类福利。

word

13/14

最后，还想说明一点：《四世同堂》也写了老舍先生自

己。在阅读《四世同堂》的时候，熟悉老舍本人的读者常常

惊讶地发现，哎呀，这不是在写他自己吗。这样的章节非常

多。但凡老舍先生借用自己的经历去写的时候，那些文字一

定格外精彩，特别出彩，特别可爱，特别美丽，特别有味道。

请看，他笔下的小羊圈胡同，那本是他自己诞生和度过童年

的地方。请看，他笔下的的端午节和的夏天，透过纸背连那

些时令的水果香味都能真真的闻见。请看他笔底下北土城外

的坟地周边的景物，那里的一树一草一磨盘一土屋，那是他

埋葬自己父亲的生辰八字和布祙子的地方。他的这些文字都

来源于自己儿时的记忆，而回忆往往是关切的，亲切能产生

伟大的文字。我们来读读他怎么描写北土城外的穷苦农民

吧：

“这是中国人，中国文化!这整个的屋子里的东西，大概

一共不值几十块钱。这些孩子和大人大概随时可以饿死冻

死，或被日本人杀死。可是，他们有礼貌，还有热心肠，还

肯帮助别人的忙，还不垂头丧气。他们什么也没有，连件干

净的衣服，与茶叶末子都没有，可是他们又仿佛有了一切。

他们有自己的生命与几千年的历史!他们好似不是活着呢，

而是为什么一种他们所不了解的责任和使命挣扎着呢。剥去

他们的那些破烂污浊的衣服，他们会和尧舜一样圣洁，伟大，

坚强!〞

word

14/14

也许《四世同堂》的“核儿〞便在这里。

就此打住吧，这最后一部份内容已经多少偏离了本文的

主题，假如许，是另一篇论文的内容了，那可能是一篇十分

有趣同样可以挖掘不少内容的文章吧。