生魄

中国古代魂魄观与鬼神的融合

中国的魂魄观由古至今都占有重要的一个位置，其起源甚

早，旧石器时代晚期我国的山顶洞人就对灵魂有了原始的认识。

在山顶洞遗址中发现有头身骨，在骨骸的周围散有赤铁矿粉，这

并非偶然的无意识的行为，“在人骨周围散布有赤铁矿粉末，是

墓葬可靠的标准。”［1］也就是只有在人死后，才会在其骨骸

旁撒赤铁矿粉，考古学家认为这种赤铁矿象征着血液，活着的人

希望死去的人在另一个世界也能如他们在世一样，得到永生，也

可看出这种远古的魂魄观是一种原始的宗教行为。

?英国人类学家爱德华?泰勒认为灵魂是一种虚幻的存在，他

给灵魂下的定义是：灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本

质来说虚无的像蒸汽、薄雾或阴影；它是那赋予个体以生气的生

命和思想之源；它独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意

识和意志，它能够离开肉体并从一个地方迅速地转移到另一个地

方；它大部分是捉摸不着看不到的，它同时也显示物质力量，尤

其看起来好像醒着的或者睡着的人，一个离开肉体但是跟肉体相

似的幽灵；它继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另

一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，

影响它们。［2］

?在现代社会中，不论中国还是西方国家，魂魄或灵魂都由

最初代表虚幻存在的意义演化成现在扩大的意义，即人或事物的

中心、最关键的部分，可见魂魄观灵魂观，随着时间的延伸，没

有磨灭，反而一直都是人们心中不可缺少的文化组成。

?一、魂与魄的字义界定

?《说文》中说：

?鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡

鬼之属皆从鬼。古文从示。

?魂，阳气也。从鬼云声。户昆切。

?魄，阴神也。从鬼白声。普百切。

?《淮南子?主术训》云：天气为魂，地气为魄，反之玄房，

各处其宅。高诱注云：魂，人阳神；魄，人阴神也。

?《白虎通疏证》中《论六情所配之方》云：

?魂魄者，何谓也？魂犹也，行不休也。少阳之气，故动不

息，于人为外，主于情也。魄者，犹魄然着人也。此少阴之气，

象金石着人不移，主于性也。魂者，芸也。情以除秽。魄者，白

也。性以治内。［3］

?《大戴礼记.曾子天圆篇》云：

?阳之精气曰神，阴之精气曰灵。卢辩注：神为魂，灵为魄，

魂魄阴阳之精，有生之本也。及其死也，魂气上升于天，为神；

体魄下降于地，为鬼。

?从上可看出，魂与魄古时是两个相对但联系紧密的概念，

一阴一阳，并且都从属于鬼。鬼是人之所归，魂代表阳气，也是

管理阳气的神，魄代表阴气，是管理阴气的神。魂是行不休的，

魄则是停留于人的身上，魂与一切情有关，魄则是与本质有关。

魂的阳气与天相关，古人认为魂的质量是轻于空气的，所以能够

漂浮在空气中，是一种向上的力量的代表。魄的阴气与地相关，

质量重于空气，是一种在下的力量。正是因为魂的高高在上的特

点，历来古人都有魂优于魄的看法，如淮南子卷十六《淮南子?

说山训》云：

?魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：”以无有为体。”魄

曰：“无有有形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：

“吾直有所遇之耳！视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，

所以喻道，而非道也。”魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”

魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形

名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反

吾宗矣。”魄反顾魂，忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

?虽然这段魂与魄的对话是在探讨“道”，但是也可看出道

家眼中魂比魄更为灵动聪慧。

?二、魂魄的特点

?魂魄作为一个整体的概念，有两方面的特点。

?1.魂魄的动态化

?英国人类学家弗雷泽在《金枝》中解释了对于灵魂的动态

的理解：正如动物或人的活动被解释为灵魂存在于体内一样，睡

眠和死亡则被解释为灵魂离开了身体。睡眠或睡眠状态是灵魂暂

时的离体，死亡则是永恒的离体，如果死亡是灵魂永恒的离体，

那么预防死亡的办法就是不让灵魂离体，如果离开了，就要想办

法保证让它回来。未开化的人们为达到这种目的而采取的预防措

施就是某些形式的禁忌规诫，其目的不是别的，只是为了确保灵

魂继续留在体内或者离去后还再回来。总之，他们是对生命的保

护者或保卫者。

?中国古人认为魂魄是一种“气”的状态，是可以游离于天

地的，虽然人们不能自由控制自己的灵魂的进出，但是在某些条

件下，灵魂是可以像人的身体一样走动的。魂魄的动态主要表现

在两个方面：一个是梦是载魂而行，另一个是魂是可以召唤与驱

逐的。

?首先，古人认为梦是灵魂的离身外行。王充《论衡?纪妖》

说：“且人之梦也，占者谓之魂行。”《太平御览》卷三九七《人

事部三十八?叙梦》引《梦书》云：“梦者，像也，精气动也；

魂魄离身，神来往也，阴阳感成，吉凶验也。魂出游，身独在，

心所思念，忘身也”。

?其次，招魂与逐魂。古人有人死魂归故里的说法，如《新

辑搜神记》讲到：

?挽歌者，丧家之乐，执绋者相和之声也。挽歌辞有薤露，

蒿里二章。汉田横门人作。横自杀，门人伤之，悲歌，言：人如

薤上露，易稀灭；亦谓人死，精魂归于蒿里。故有二章。

?至于魂回不去的情况，那么招魂就变的尤为重要。屈原在

《楚辞?招魂》就直白地讲到了招魂：“魂兮归来，君无上天些，

虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些”。魂魄可上天

入地，可招可唤，最初显然属于巫师的独特工作范畴。至于招

魂的方法，除了《楚辞》中直接叫名字的方式外，还有很多。比

如死者离去后立即登上屋顶招魂，《仪礼士?丧礼》曰：“死于

适室，无用敛衾，复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，极

领于带，升自前东荣。中屋北面，招以衣曰：“皋三复。”三，

降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸。”

?《搜神记》中也有记载方士点灯为汉武帝招他最宠爱的李

夫人的魂：

?汉武帝幸李夫人，夫人后卒，帝哀思不已。方士少翁言能

致其神，乃施帷帐，明灯烛。帝遥望，见美女居帐中，如李夫人

之状，而不得就视之。

?至于逐魂，当然是与招魂相反的概念，害怕鬼魂的侵扰，

于是绝口不提死去的人的名字，或者跟死者相关的东西都要放在

看不见的地方，这样就能避免。

?2.魂魄的情感化

?弗雷泽谈到未开化的人认为灵魂是有感情的，因此也不难

理解我国古人也认为魂魄是与人一样的感性存在，也有喜怒哀乐

的情绪。

?《史记?刺客列传》里则说魂魄有羞愧感，虽是比喻，可见

这类情感化的用法很常见：

?……豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说

己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不

愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。……

?《史记?高祖本纪》也记载魂魄如人一样有思乡之情：

?……高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游

子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。”

?三、魂魄观与鬼神观的交融结合

?古人认为人人皆有魂魄，是自然而然的事。东晋葛洪在《抱

朴子内篇》卷二《论仙》云：人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂

魄分去则人病，尽去则人死。

?灵魂不死的观念，古今中外十分常见。古埃

及人早有灵魂不死的观念，他们把尸体经过特殊方法制作成木乃

伊放到墓中，保持其完整等灵魂回来依附于肉体。中国古代灵魂

不死的观念，就可以从魂与魄的结合来理解，魂与魄最初分别表

示的是阳和阴的概念，后来古人就将魂魄结合起来，他们认为一

切物质最初都是没有生命的，只存在躯壳这个外在的形式，这个

形式就是魄，只有注入了魂以后，才有了生命。古人看重阴阳，

它们代表天地与平衡，阴阳的结合又是生命的象征，中国古人心

中的魂魄，就是这样一种阴阳结合的永生的关系。日本学者小南

一郎认为：通过阴阳的结合产生出新的生命力。不死的观念，或

永生的观念，并不是一个生命单调地永远延续下去。在时间流逝

中已经衰退的生命力，由于重新得到激励而再生，定期地反复如

此再生从而确保其永生。这重新激励或再生，是处在二元论的宇

宙观之中，是通过这个世界的两个根本要素以某种形式结合来实

现的。［4］

?灵魂的不死是永生的标志，然而人们无法用现实来表达，

没有人能够触摸与感知，但是对未知的世界的惶恐使得他们坚定

认为这种存在的真实性，于是他们便使用了鬼神的概念。中国古

时把天神叫“神”,人神叫“鬼”。《汉书?杨王孙传》：“精神

者，天之有也。形骸者，地之有也。精神离形，各归其真，故谓

之鬼。鬼之为言归也。”古时鬼与神并无差别，他们祭祀死去的

祖先,也祭祀人们心中普遍承认的神灵。鬼神的观念，出现在魂

魄观之后。鬼神与魂魄性质一样，都是常人难以感知的，然而又

有差别。魂与魄的结合，来自于阴阳相融，魂与魄相辅相成，魄

是魂的居所，魂以魄为依托。魂安魄，魄载魂，生命才能健康地

延续，否则人便萎靡不振。故《淮南子?精神训》云：“有缀宅

而无耗精”。又《左传?昭公二十五年》云：“心之精爽，是谓

魂魄，魂魄去之，何以能久。”鬼神观始于魂魄观，鬼神可说是

在魂魄的基础上形成的，古时认为鬼神是由精气游魂聚集所成。

《易经?系辞上》云：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽

明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故

知鬼神之情状。

?鬼神深受魂魄的影响，先人所理解的鬼神只是人神与天神

的意思，无甚大的差别，后来逐渐意义有了分化。他们认为神乃

阳气，属于天，于是神逐渐向魂的意义靠近；鬼乃浊气，属于地，

而鬼也向魄的方向转化。神是生魂所成，鬼是生魄所致。《楚辞》

中的《山鬼》也说：身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。洪兴祖

引《左传》补注曰：“人生始化曰魄，既生魂，阳曰魂，用物精

多则魂魄强”。孔颖达疏云：“人禀五常以生，感阴阳以灵。有

身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气。气之灵者曰魄，

既生魄矣，其内自有阳气也。气之神者曰魂。魂魄，神灵之名，

本从形气而有。附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓

出生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也（按

今人谓之“本能”）。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此

则附气之神也（按今人谓之“后天习惯”，由学而能）。魄在于

前，魂在于后，魄识少而神识多。人之生也，魄盛魂强，及其死

也，形销气灭。圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼，

合鬼与神，教之至也。魂附于气，气又附形。形强则气强，形弱

则气弱。魂以气强，魄以形强。”［5］

?朱熹在《朱子语类》卷一探讨了人的生死与魂魄的关

系:“生则魂载其魄，魄检其魂。死则魂游散而归于天，魄沦堕

而归于地也”。

?《五行大义.论配藏府》云：气之轻者曰神，即阳魂也；气

之浊者曰鬼，即阴魄也。魄阴，魂阳，存亡既异，则改生魂曰神，

生魄曰鬼。

?不可否认的是魂魄观和鬼神观都与人的生死息息相关，《礼

记?郊特牲》中提到魂魄与鬼神的祭祀的关系:“魂气归于天，形

魄归于地。故祭求诸阴阳之义也”［6］,也就是说人死后魂气归

到天上，形体归到地下，因此祭祀有向地下阴处和天上阳处招求

鬼神的意思。

?魂魄观先于鬼神观出现，魂魄观与鬼神观互相交融，共同

前进，魂魄是鬼神观发展起来的基础，鬼神则是以魂魄观为根本

发展起来的。

?四、总结

?中国古代的魂魄观十分重要，影响深远，并且与鬼神观联

系紧密。从魂与魄的字义入手，魂与魄是阳气与阴气，作为一个

整合的概念，魂魄有两方面的特点:动态化与情感化。古人认为

灵魂不死，这可说是从阴阳结合产生永生这一方面来决定的，灵

魂的不死产生了鬼神观，可以说鬼神是以魂魄观为基础产生的，

鬼神的意义起初只是祭祀的对象，后来分化为代表阳气的神，接

近魂义；以及代表阴气的鬼，接近魄义。古代的鬼神观于是就这

样融入了魂魄观，这是古代文化重要的组成。

?

?参考书目：

?［1］贾兰坡,中国大陆上的远古居民［M］，天津：人民

出版社，1978年版，P121.

?［2］［英］爱德华?泰勒著，连树声译，原始文化，上海：

上海文艺出版社，1992年版．

?［3］［清］陈立攥，白虎通疏证［M］，中华书局,P389.

?［4］［日］小南一郎著,孙昌武译,中国的神话传说与古

小说［M］，中华书局.

?［5］［宋］洪兴祖撰,楚辞补注［M］,中华书,P83.

?［6］杨天宇,礼记译注上［M］,上海古籍出版社,2004

年,P325。