七宗罪电影简介

《七宗罪》的人性与法律之思

[摘要]《七宗罪》被称为是史上最成功、最具

有代表性的犯罪片和心理惊悚片之一,并且蕴含了多

重深刻的思想主题。电影反思了发达的现代物质文明

下日渐沉沦的人性,并重新激起了每一个人的“原罪”意

识。在神圣感丧失、信仰危机的今天,每个人都面临罪

无可逃的宿命。罪恶横行的时代呼唤法律,而法律本身

表明了人性的尴尬与无奈,片中也反讽了现代文明制

度的脆弱。东西文化对片名“七”这个神秘的数字有截

然不同的意味,这恰好对应中国“乐感文化”与西方“罪

感文化”的差异,影片也有利于反思这种文化上的深层

差异。

[关键词]《七宗罪》;人性;法律;原罪

?ッ拦?好莱坞著名电影《七宗罪》曾被称为是史

上最成功、最具有代表性的犯罪片和心理惊悚片之一,

不但剧情扣人心弦,其厚重的文化底蕴更是发人深省。

片中对人性无奈的反思,对法律的拷问,乃至对现代性

本身的反省都引人深思。

?ァ镀咦谧铩非榻谇?折,扣人心弦。一个普通的小

城,发生了离奇残忍的连环凶杀惨案。悲剧现场总是留

下如天谴般的字眼,如大胖子被撑死是“暴食”,高级律

师被刺死是“贪婪”。临近退休的老警员威廉和新警员

米尔斯开始了他们的追捕行动。通过现场透露的“七”

的信息,老警员预料出此凶手将以七宗罪的借口杀7

个人。出乎意料的是在死了5个人之后,凶手杜约翰竟

然自投罗网。杜约翰透露,他果然是为了警示世人的七

宗罪而用杀人布道。他招认还有两具尸体。警察押送

杜约翰去找尸体。这时,有人给米尔斯送个包裹,里面竟

是米尔斯的娇妻翠西的头颅。杜约翰告诉米尔斯是因

“嫉妒”杀死了翠西。盛怒和悲伤之下的米尔斯无法控

制自己,开枪打死了杜约翰――他犯了“愤怒”之罪,成了

完成7条训诫的最后一人。

?ァ镀咦谧铩菲?名就来得意味深长,值得反复体

会。中西文化中对“七”这个数字似乎有完全不同的意

味。在东方文化中“七”更多的是代表光明、吉祥和喜

庆。如《说文解字》解“七”为“从一,微阴从中斜出也。

七,阳之正也”。《汉书?律历志》称“七者,天地四时人之

始也。”佛经上有“七宝”象征吉祥,天上北斗七星代表

光明,传说中的七七相会代表团圆,炼丹七七四十九天

才能圆满,人有七窍耳目代表完美。而在西方,“7”却更

多与宗教也与人的罪恶相关,显得十分神秘乃至诡秘。

这一点在《圣经》中有最充分的表现。上帝用7天造

亚当,取出亚当的第7根肋骨造了夏娃。而亚当和夏娃

一创造出来即产生了原罪,第7根肋骨造的女性,在早

期基督教中女性更容易被当成罪恶。撒旦的原身是有

7个头的火龙,《启示录》第十二章第三节有云“有一条

大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕”。共有7名堕

落天使被称为撒旦。到了16世纪后,天主教更直接用

撒旦的7个恶魔的形象来代表7种罪?┒瘛?―贪食、贪

婪、懒惰、纵欲、骄傲、妒忌、愤怒。这七宗罪曾屡

次出现在《圣经》、著名绘画作品及中世纪教会人士布

道的题目中,特别是在托马斯?阿奎那的宗教著作、但

丁的《神曲》和乔叟的《坎特伯雷故事集》中的论述

尤为著名。而在本片中,7罪、7罚、7次下雨、故事

发生在7天,甚至结局也由罪犯定在第7天的下午7时,

无处不在的“7”暗示着:它是宿命的罪与罚。“7”是隐藏

在现代人性迷宫中的撒旦。

?フ馐且桓鲇幸庖宓那珊稀！?7”所体现的中西文

化差异基本上对应一些学者概括的中国“乐感文化”与

西方“罪感文化”的差异。这也关联于中西不同的文化

观念。明白这些差异有助于我们理解另一种文化中的

这部电影。

?ァ镀咦谧铩凡唤鲆郧榻谌∈?,它更是一部具有浓

厚哲学意味的影片。当然这并非是一部讨论宗教意义

的影片,而只是凭借“七宗罪”来描绘发达的现代物质文

明下日渐沉沦的人性,并重新激起了每一个人的“原罪”

意识,看过影片的人都不免胆战心惊。正如好莱坞著名

影评人希?└ァづβ?说的“用不着怀疑,你也有罪”。有罪

也许也应包括片中那些被害人。其实这些人是我们现

代社会中真实的芸芸众生。他们被害,自然该同情而非

批判。但他们的生活方式是否就是正当的?尽管这个问

题是以凶手的口气极端地提出来的。传统社会依靠宗

教的形而上学来确定人的本质。随着宗教解体,现代人

走向分化的社会存在,自然权利的至高无上成为最基

本的现代原则之一,欲望的个体被视为现代性的标志。

法律也成了维护欲望正当化的工具。正如片中反映的,

信仰失落,心灵空虚;贪求物欲,追求享受无论如何都已

是现代人的通病。社会物质愈加昌盛,精神价值却日益

亏空,哲学家称之为“虚无”“群氓”,文学家称之为“空心

人”“稻草人”,社会学家称之为“去魅”……生活的“无根

性”已成为现代性的症结。现代派诗歌的里程碑、艾略

特的《荒原》一起笔就写道“四月最残忍,从死了的土

地滋生丁香,混杂着回忆和欲望……”一个欲望的时代,

留下的只有人性的“荒原”。

?テ?中,凶手说那些该死的人:“你看这个大胖子,

整天无所事事,一天要吃无数顿:这个女人,一天要跟无

数个男人上床……这样的人为什么值得活在世上?”他

似乎已不是在为自己辩护,而是在向时代指控。

?ブ档靡惶岬氖?,全片的用光也极为讲究,摄影师

极力用光影、色彩营造出这样一个分崩离析的世界:

生活在其中的人们每个人都正在崩溃之中,每件家具

几乎都破旧不堪。在“贪婪罪”中,周围的环境则极度夸

张,倾向豪华:在“懒惰罪”中,充斥灰尘、垃圾。“淫欲罪”

中,每件东西都被涂以红、金、黑色,生动表现出《圣经》

中所说的亚当夏娃的爱之原罪及欲望放纵。本片中血

腥的罪恶场面和光线也让人强烈地想到Bosch的名画

《地狱之光》《七死罪》。只有在米尔斯和翠西这一对

试图超越环境的年轻爱侣身上,恐怖幽暗的色彩稍谈,

才稍许有了些亮色。然而即使在那儿也不是安乐园,

他们的房间就在地铁上。每次刚刚安静下来,地铁就轰

轰开过,亦如现代人的破碎不安。片末更揭示了,这惟一

的亮色,这对夫妻是用来作献祭的。包裹里是翠西的头

颅,这使人联想起《圣经》中那个著名的典故“莎乐美

与圣约翰之头”。上帝死了之后的“祛魅”时期,彼岸世界

不可信赖,新的根基又没有出现,人类陷入存在的暗夜。

人生意义和终极目标的失落造成了人存在的虚无与荒

诞。在这个失落的世界里人们不禁会询问:我们如何面

对上帝死了的人世与人生?喧哗与骚动的时代里何处

是人性的归程?就算不满肉欲横行,人又将何为?

?テ?中的杀手杜约翰出场了。他自以为能回答这

个问题,但是以他那走火入魔的方式。他自认是个非常

虔诚的基督教徒,对这个城市的社会黑暗面极为不满。

他自认是上帝的传道者,对世人进行惩罚。他杀人是为

了布道。他是凭着强大的理论信条加上妄念来布道并

“拯救”世人。这才是最可怕的。也许他平时连一只鸡

也不杀,但是他找到了依据来实施对人的毛骨悚然的

谋杀。完全可以相信,他在现实生活中是严格修身甚至

禁欲的。《七宗罪》中的大部分罪恶与他绝对无缘。片

中杀手冷静、睿智、彬彬有礼、富有风度……而且带

着信念而活,根本不在乎自己的生死。被警察逮捕后依

然胜券在握,坦然自若。最精彩的是他在汽车里的对话。

他平静地看着远方,坦然对警察说出那些让这个世界

震惊的话。

?フ庖磺卸越裉煸馐芸植乐饕逑?击的人们来说

一定感到不再陌生。本?拉登之类不也是以极端的伊斯

兰教教义对抗世俗化的现代文化?他们何其相似!在他

们自己的空间中,他们甚至是道德高尚、对堕落的现代

文明深感义愤、富有信念的英雄,但他们杀戮平民时又

是多么冷血?是谁催生了这些介于上帝与魔鬼之间的

怪胎?又是谁让“反恐反恐、越反越恐”的现实一再重演?

对失落的现代文明的对抗真的只有极端主义这一种形

式?恐怖主义真的是我们这个时代的宿命?

?ジ?深层的问题是,在神圣感丧失,信仰危机

的今天,最困难的恰恰是无法分清上帝和魔鬼,即正确

的行为举止究竟应该是怎样的?而今天的上帝又该是

怎样?剧中善恶的界限逐渐消失。凶手杜约翰这个名字

意为‘无名氏’,即是说每个人可能是凶手或者是每个人

的凶手。他引用弥尔顿《失乐园》的诗句:“路途漫长

而遥远,地狱一出即光明。”这是否暗示出在某一层面

上,影片中所表现的那个世界已无法分清地狱与天堂

之光了呢?或许宿命的悲剧是必定要属于人间的,凶手

自诩为“上帝”。冷血杀手作为反抗堕落世界的传道者

莅临人间,最终以身殉“道”。从某种角度看,悲剧中已没

有正邪的区分,作为渺小的人类,只能接受宿命的审

判?

?ピ谏笔值木?心布局下,剧情渐次展开。7种原罪

穿梭横行,我们已经见怪不怪。但是,其实这才是最大的

恶魔,而我们的凶手只是这些罪恶的一个化身。身边貌

似平静的每一个人其实都带着蠢蠢欲动的罪恶。每天

都有人因贪婪而死;因嫉妒而死,因愤怒而死……天才

的导演大卫芬奇也许就是想告诉我们:在这个物欲横

流的世界上,太多的人已经迷失了自己。我们自身无法

控制,我们无法抵抗。一直到最高潮。就连身为警察的

米尔斯,最后也因为爱妻被害而失去理智,成为罪犯的

枪手。一个警察最后却成为凶手计划的执行者,这是对

社会和人生的讽刺,还是对茫茫之中天主那7大信条

的不可抗拒,或是象征了这多罪该罚的人世间的混乱

的生活秩序?这也可以对照本文开头,中国文化中主张

人人可为尧舜,缺乏原罪观念,基本上不会出现这种情

节。中国人很有一种极端思维,中国电影中的警察基本

上永远正确,罪犯永远罪恶,对人性的解读缺乏西方的

丰富性与深度。影片结束时,威廉引用海明威的话作

结:“‘这是个美好的世界,值得为它而奋斗’,我同意后半

句。”同样,我们能同意的也只有后半句。

?シ?律被看成惩恶扬善的工具,但西方哲人休谟

不是早就指出,如果是天使遍地而非魔鬼盛行,人们需

要正义观念、需要法律规则干什么?认为中国式的性善

论湮没了法治、而西方式的性恶论催生了法治。这种

论调固然老套且过于肤浅,但对理解某些法律现象如

本片还是有帮助的。至少这让我们对人性与法律都不

会盲目乐观。罪恶横行的时代呼唤法律,而法律的本身

表明了人性的尴尬与无奈。“大道废,有仁义;智慧出,有

大伪”“法令滋彰,盗贼多有。”……几千年前中国古老哲

人的警语仍然回荡在这个时代的上空。法毕竟是一次

无奈的选择。就算我们接受了法律――柏拉图所谓次好

的方案,又能怎样?

?ピ谖颐窃嚼丛桨涯抗馔断蚋呖萍肌⑼断蛭镏屎

拖执?制度的时候,影片中为我们打开了“潘多拉的盒

子”――古老宗教中的七宗该下地狱的罪恶。在人们普遍

对“完善的”法律体系越来越抱有乐观态度的今天,这部

电影似乎给了我们狠狠一击。正如凶手所说的:“作品

完成了,大功告成,人们目瞪口呆,而又无话可说。”在影

片最后一部分荒野的一场戏中,杜约翰独自一人,赤手

空拳跪在地上,飞机高空盘旋,警察们荷枪实弹。带有反

讽意味的是,我们时代的文明如此强大也如此脆弱,因

为在这种情况下,仍然是杜约翰控制了局面。难道世界

已是撒旦的天堂?难道是“道高一尺,魔高一丈”的宿命?

而且影片已无数提醒了,这个“魔”、这“七宗罪”就在每

一个人心里!有的人因贪婪淫欲而堕落,有的人却以上

帝之名而犯罪……在这个繁华而脆弱的现代世界、在

这个想用法律的铜墙铁壁层层包裹起来而又漏洞百出

的世界里,难道真的是每个人都已――罪无可逃?

[参考文献]

[1]徐昕.影像中的司法[M].北京:清华大学出版

社,2007.

[2]侯军.基督教与西方电影[M].北京:文化艺术出

版社,2006.

[3]李泽厚.美学三书[M].天津:天津社会科学院出

版社,2003.

[4]陈勇,胡步芬.从电影《七宗罪》看“七宗罪”与基

督教传统的关系[J].宜宾学院学报,2007(04).

[作者简介]陈翠玉(1977―),女,山东烟台人,法学

博士,西南政法大学行政法学院教师,主要研究方向:法

律史及社会学;蒋海松(1983―),男,湖南永州人,西南政

法大学法学理论专业博士生,主要研究方向:法学理论

和思想史。