涅盘怎么读

由两则贪心的故事得到的启示(外一篇)

关于贪心，有这么两则故事，看了之后可以令我们生出

一些警觉的思想。第一个故事说的是古代的时候，在山

西一城隍庙里住着一个姓张的奇客，他自称魔术师，却极少

卖艺，平日放荡不羁，邻里叫他为张狂。一日，好事者围着

他纠缠，要他变个戏法让大伙开心。那张狂便从身上取出一

枚铜钱，色青，中有方孔。他把钱侧嵌在地上，两手对空乱

划，似画符念咒。一会儿，那钱飞快长大如车轮，围观者十

分骇异。张狂说：“众位，这个钱暂时寄存此处，明日

来取。钱中方孔，万不可伸颈其中，否则必取奇祸。”说完

便走了。众人也都散去。邻人某甲，为人鄙俗，心想偷

取这枚铜钱。徘徊至夜，悄悄走近用力搬动，却如蜻蜒撼石

柱，不动分毫。忽见方孔中金光灼灼，心知有异，忙伸颈去

看，果见其中琼楼玉宇珠宝无数，且闻燕语莺歌，有美人翩

然。某甲狂喜，便伸手入方孔乱取珠宝，塞满袋中，并浪言

调笑美人。美人亦回眸含笑，某甲魂飞魄散。正开怀陶

醉中，忽见恶汉数名飞奔而至，高呼：“何来无赖，窥人绣

阁。”挥鞭痛打，并淋以浊物。某甲痛极欲逃，但觉方孔渐

小，头不可出，腰以下亦如铁钳紧箍，进退不能，大骇，只

得高声；呼救。邻里惊起，执火把围观笑谑，无计可出。天

亮后，张狂来，见状，埋怨某甲说：“尔贪吝成性，为盗小

利，贪富贵，好美色，以致钻穿钱眼，咎由自取，不可活矣!”

众邻里代为哀求。张狂说：“财富人所欲也，然必以勤劳取

之。天地间如武侯八阵图，廉为生门，勤为活门，贪为死门。

某甲误入死门，行时即所绝。但如有悔心，尚可救。”某甲

闻言号啕大哭，涕泪涂面。张狂便取巨笔蘸清水涂钱孔。某

甲得出，颈部糜烂，腰间赤痕数匝，惨不忍睹。他暗中以手

探取袋中所窃金珠，皆泥石毒虫，尽弃之。众邻里返视

那铜钱，只见它立时缩小如旧，方孔两侧，有“魔窗”二字。

张狂纳钱于衣袋中，拱手而去，后不知所往。第二个故

事来自佛经：有一位国王，名叫难陀。他非常贪财，拼命聚

敛财宝，希望把财宝带到他的后世。他心里想：我要把一国

的珍宝都收集到我这儿宋，不能让外面有一点儿剩余。他把

自己的女儿安置在淫女楼上，吩咐她身边侍侯她的人说：“要

是有人带着财宝宋求我的女儿，把这个人连同他带的财宝一

起送到我这儿来!”他就是用这样的办法聚敛财宝，所有的金

钱宝物都进了国王的仓库，全国上下，就没有什么别的地方

有财宝了。在难陀的国中有一个寡妇，只有一个儿子，

她对儿子极为疼爱。她儿子看见国王的女儿端庄美丽，容貌

非凡，非常爱慕。但是他家里没有钱财，没法和国王的女儿

结交。为了这事，他生起病宋，以致相思成疾，气息奄奄。

他母亲问他：“你害了什么病，怎会病成这个模样?”儿子把

内心的情感告诉了母亲，说：“我要是不能和国王的女儿交

往，必死无疑。”母亲对儿子说：“可是，国内的金钱宝

物一无所剩，到哪里去弄到宝物呢?”她不愿意让儿子生活在

痛苦中，想了一会儿，说：“你父亲死的时候，嘴里含有一

枚金钱。你要是把坟墓挖开，可以得到那枚钱，就可以用那

钱去结交国王的女儿。”儿子遵照母亲的吩咐，去挖开

父亲的坟，从父亲口里取出那枚金钱。他拿到钱后，来到国

王女儿那儿。国王的女儿便把他连同那枚金钱送去见国王。

国王见了，说：“国内所有的金钱宝物，除了我的仓库中，

都荡然无存。你在哪里弄到这枚金钱?你今天一定是发现了地

下的窖藏了吧!”国王用了种种刑法拷打这寡妇的儿子，

要问清楚他是如何得到这枚钱的。寡妇的儿子回答国王说：

“我真的不是从地下的窖藏中得到这枚金钱的。我母亲告诉

我，先父死的时候，口中含着一枚钱。我挖开坟墓，由此得

到了这枚钱。”难陀王派了人去查验，果然不假，这才

相信了。难陀王这时在心里暗自想道：我先前聚集一切宝物，

想的是把这些财宝带到后世。可是那个死了的父亲，一枚钱

尚且带不走，何况我这样多的财宝呢?于是作偈曰：“钱财身

外物，悭贪难受益；纵积千万亿，身死带不去。”贪是

指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，

《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个

意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身

等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这

些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执

著并产生染爱之心，就成为贪。《俱舍论》卷十六中说：

“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财

物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之

体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯

识论》卷六中则说：“云何为贪?于有、有具染著为性。能障

无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生

赖以生存的各种条件。并且贪著这种心理能障碍无贪，因其

执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮

回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。在现实

生活中，可以说贪是一种顽疾，人们极易成为它的奴隶，变

得越来越贪婪。人的欲念无止境，当得到不少时，仍指望得

到更多。一个贪求厚利、永不知足的人，等于是在愚弄自己。

贪婪是一切罪恶之源。贪婪能令人忘却一切，甚至自己的人

格。贪婪令人丧失理智，做出愚昧不堪的行为。因此，我们

真正应当采取的态度是：远离贪婪，适可而止，知足常乐。

孔子也提出“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”

的观点，更以一部《中庸》给人们指出了为人处世、修身养

德的生存智慧。而这些的目的也就是让人们远离贪念、贪欲

之害。；人们的心中有了贪，好比是人的眼睛中落入了

一粒沙子，无论睁眼、闭眼总是不舒服，而且不把它取出来，

就会身心不得安宁。人一旦有了贪心，则看世事的眼光就有

了变化，本来是清净的，因为贪，就成了污秽的：本来能够

看清楚的，因为贪却成了睁眼瞎；明知道是火炕，还要往里

跳……文殊菩萨开示对治贪欲心的方便法门是：“若人

一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。

云何散除?应作是念：此是空，此是不净，求此欲心生处灭处，

从何而来，去至何所，是中谁染，谁受染者，谁为染法；如

是观时，不见能染，不见所染，不见染事，以不见故，则无

有取，以不取故，则无有舍，以不舍故，则无有爱，不舍不

爱，则名离欲，寂静涅盘也。”佛教的目的就是要我们

离苦得乐。虽然这个世界有这么多不应该的欲望一一贪，瞠，

痴，名与利，金钱与美女，但修习佛法还是使我们认识到：

世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，

一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽

之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。名利，地位，金

钱，何不如此?明白了这些道理，贪，还有什么意义呢?到头

来还不都是一场空啊!所以，我们要能看破世间无常苦，

放下五蕴身心，不生贪念执著。既然今生就可以罢手，又何

必要等来生呢，现在就可以罢手，当下就可以罢手!谦虚

著名的赵州从谂禅师著有一首《鱼鼓颂》的偈子，偈云：

四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，

只为宫商调不同。这首《鱼鼓颂》是从谂禅师在回答他

人提问时的即兴之作。偈中的“鱼鼓”为鱼形木鼓，寺院用

以击之作诵经的法器。禅师借鱼鼓外实内空宋说明一个道

理：只有虚怀若谷，才能物有所用。这种思想在善昭禅

师那里也得到了体现，在他的《竹杖偈》中，禅师写道：一

条青竹杖，操节无比样。心空里外通，身直圆成相。

渡水作良朋，登山堪依仗。终须拨太虚，卓在高峰上。

竹杖颜色青莹，节操卓越高古，它心空、身直、形圆。它帮

助人类渡水登山，攀越巅峰。从诗学喻象来说，竹色青、节

操古，象征人的韶华正盛、品行卓异：竹子心空，象征人的

虚怀若谷：竹子外圆，象征人的圆融通达。作为一种处

世哲学，“谦虚”自古就为圣贤所倡导。儒家大师孔子在《论

语》中也曾多次谈到这个话题。他的弟子子路性格直率，过

于鲁莽，很多时候也表现得不够谦虚，孔子常常因此批评或

教训他。有一次，子路、曾哲、冉有、公西华四个人坐在孔

子面前，孔子就问了他们一个问题：“你们平时总是说：‘没

有人知道我呀!’假如有人知道了你们，你们打算怎么办呢?”

子路急忙回答说：“一个条件非常差的国家，如果让我去治

理，只需要三年的时间，我就可以使人人勇敢善战，而且还

懂得做人的道理。”孔子听了他的话微微一笑，说：“治理国

家需要讲礼让，可是你说话却一点都不谦虚，怎么能治理好

国家呢?”老子也说过：“上善若水。”谦虚的人，就像水

一样，把自己的心态放得很低，别人的优点马上可以看到并

学到。并且水比石头软，然而它却能将石头击穿，即人们所

说的“水滴石穿”。因此，“虚”并不是真的弱或者无能，更

不是害怕或者恐惧，而是利用一种低调的方式待人处事。

虚怀若谷是一种自谦，然而很多人却缺乏这种自谦，尤其是

一些稍有点成就的“人物”。他们中很少有人会说：“这不是

我的功劳”、“全仗运气好”之类的话，而是把所有的功劳都

揽到自己身上，并且为此把尾巴翘到天上去。而这种人的结

局必然是可悲的。古今中外的许多历史事件，也千百遍地证

明了这个真理。多少英雄因为胜利而骄傲了，不谦虚了，结

果落得失败的结局。多少人因为在学术上小有成就而自满、

固步自封，最终再也做不出卓越的成绩。还有多少年轻有为

的青年，因为骄傲、自负，就此目空一切，结果刚起步的事

业就夭折了。保持清醒的谦虚心态，是人立足于社会的一个

重要条件。有一个满怀失望的年轻人千里迢迢来到法门

寺，对住持释圆禅师说：“我一心一意要学丹青，但是至今

还没有找到一个令我满意的老师。”释圆禅师问他：“难

道那么多的画家就没有一个比你强的吗?”年轻人答：“许

多人虽然也很有名气，可我看到他们的画作之后，觉得徒有

虚名，有的画得还不如我呢。”释圆禅师说：“既然如此，

就请施主给老僧留下一幅墨宝吧。”说罢，让小和尚拿了笔

墨纸砚来。年轻人也不客气，拿起了笔就准备画，但是

他落笔前还是问了释圆禅师一个问题：“请问师父想要一幅

什么样的画?”释圆禅师答：“我素来爱喝茶，请你就画

一壶一杯如何?”年轻人欣然落笔，很快就画出了一把倾

斜的水壶和一造只造型典雅的茶杯。而那壶嘴里正徐徐地吐

出一脉茶水，注入下面的茶杯中。画完之后，年轻人对

自己的作品看了又看，感到很满意，于是请释圆禅师上前观

看。原以为会得到几句赞美之辞，没想到释圆禅师看了几眼

画作之后，很失望地摇了摇头。年轻人问：“师父不满意这

画?”释圆禅师指着画道：“你画得确实不错，只是把壶

和杯的位置放错了。应该是杯在上，壶在下才对。”年

轻人听了十分的不解，笑道：“师父糊涂了吧，哪有茶壶往

茶杯里注水，而茶杯在上壶在下的道理?”释圆禅师听了

年轻人的话后，也笑道：“原来你也明白这个道理啊!你渴望

自己的杯子里能注入那些丹青高手的香茗，但是却把你的杯

子放得比那些茶壶还要高，试问那些经验与技艺你又怎么能

学得到呢?”大海之所以能容纳江河，江河之所以能容纳

百涧，这全是因为身处低处的原因。做人也应如此，只有将

自己放低，才能吸纳别人的长处和优点。《坛经》有言：

“识自本心，达诸佛理，和光接物”，这段话很明确地告诉

我们，要以一种虚怀若谷的心态与人友好相处。唯有这样，

才能去除心中的烦恼与顾虑。而一个认识本心的人，是不可

能不谦虚为人的。唐代的李相有一次读《春秋》，中间

念错了一个字，站在旁边的小吏听到了，便皱了一下眉头，

李相看到了就问他，小吏委婉地回答：“我的老师教我读这

本书时，我读错了一个字，今天听到你一念我就明白怎么读

了。”李相听出了话外音，说：“不，我并没有受到老师的指

点，如果错了，一定是我而不是你。”说完，向小吏请教读

错的那个字的读音，最后，那个小吏被李相称为“一字师”。

虚怀若谷，还是一种学习态度。李时珍撰写《本草纲目》的

几十年间，读过八百多种典籍。在研读古书时，发现诸家说

法并不一致，且相互矛盾，便多方深入实际，亲自“采药”，

同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，

终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出

了科学结论。当人们站在高处时，内心常会产生一种“会

当临绝顶，一览众山小”的骄傲，而正是这种骄傲，让众多

的人仅仅登上人生的“一个小土包”而已。而那些敢于正视

自己的成就，以一种自谦和矜持的态度对待人生的人，才能

够真正攀上人生之巅。虚怀若谷的人，不刻意去表现自

我，不与人争执，尊重所有的人，同时也为自己预留了“后

路”，防止因疏忽而招致他人的不信任、指责、攻击。这些

都是人不断完善自己人格的一个过程。不管是谁都离不开和

人接触，人与人之间能融洽相处，这是很重要的生存要点，

而谦虚则是必不可少的前提。要想获得事业上的成功，一路

上更是要如履薄冰，没有虚怀若谷的精神怕是难以到达胜利

的彼岸。所以说，以谦虚的精神，诚恳的态度，去做人做事，

才是最佳的处世之道。