虽董之以严刑

魏征《谏太宗⼗思疏》：居安思危，戒奢以俭

⾂闻求⽊之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深⽽望流之远，根不固⽽求⽊之

长，德不厚⽽思国之理，⾂虽下愚，知其不可，⽽况于明哲乎！⼈君当神器之重，居域中之⼤，将崇极天之峻，永保⽆疆之

休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求⽊茂，塞源⽽欲流长者也。

我听说想要树⽊长得好，⼀定要使它的根牢固；想要泉⽔流得远，⼀定要疏通它的源泉；想要国家安定，⼀定要厚积道德仁

义。源泉不深却希望泉⽔流得远，根系不牢固却想要树⽊⽣长得⾼，道德不深厚却想要国家安定，微⾂虽然愚笨，（也）知道

这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的⼈）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊⼤，就要推崇皇权的⾼峻，永远

保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈⽽⾏节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同

挖断树根却想要树⽊长得茂盛，堵塞源泉却想要泉⽔流得远⼀样啊！

凡百元⾸，承天景命，莫不殷忧⽽道著，功成⽽德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易⽽守之难乎？昔取之⽽有余，

今守之⽽不⾜，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为⼀体，傲物则⾻⾁为⾏路。虽董之以

严刑，振之以威怒，终苟免⽽不怀仁，貌恭⽽不⼼服。怨不在⼤，可畏惟⼈；载⾈覆⾈，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重⼤使命，他们没有⼀个不为国家深切地忧虑⽽且治理成效显著的，但⼀旦功业建成

就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的⼤概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时

才能有余，现在守天下就显得才能不⾜，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，⼀定能竭尽诚⼼来对待⾂民。成功之后，就

放纵⾃⼰的性情来傲视别⼈。竭尽诚⼼，就会使敌对的势⼒和⾃⼰联合；傲视别⼈，就会使亲⼈成为陌路之⼈。即使⽤严酷的

刑罚来督责（⼈们），⽤威风怒⽓来吓唬（⼈们），⼈们最终只求苟且免于刑罚⽽不怀念感激国君的仁德，表⾯上恭敬但在⼼

⾥不服⽓。（⾂民）对国君的怨恨不在⼤⼩，可怕的只是百姓的⼒量；（他们像⽔⼀样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是

应当深切谨慎的。⽤腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？

君⼈者，诚能见可欲则思知⾜以⾃戒，将有作则思知⽌以安⼈，念⾼危则思谦冲⽽⾃牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思

三驱以为度，忧懈怠则思慎始⽽敬终，虑壅蔽则思虚⼼以纳下，想谗邪则思正⾝以黜恶，恩所加则思⽆因喜以谬赏，罚所及则

思⽆因怒⽽滥刑。总此⼗思，弘兹九德，简能⽽任之，择善⽽从之，则智者尽其谋，勇者竭其⼒，仁者播其惠，信者效其忠。

⽂武争驰，在君⽆事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不⾔⽽化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之⽿

⽬，亏⽆为之⼤道哉！

统治天下的⼈，如果真的能够做到⼀见到能引起（⾃⼰）喜好的东西就要想到⽤知⾜来⾃我克制，将要兴建什么就要想到适可

⽽⽌来使百姓安定，想到帝位⾼⾼在上就想到要谦虚并加强⾃我约束，害怕骄傲⾃满就想到要像江海那样能够（处于）众多河

流的下游，喜爱狩猎就想到⽹三⾯留⼀⾯，担⼼意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担⼼（⾔路）不通受蒙蔽就想到虚⼼采

纳⾂下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使⾃⾝端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为⼀时

⾼兴⽽奖赏不当，动⽤刑罚就要想到不要因为⼀时发怒⽽滥⽤刑罚。全⾯做到这⼗件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有

才能的⼈⽽任⽤他，挑选好的意见⽽听从它。那么有智慧的⼈就能充分献出他的谋略，勇敢的⼈就能完全使出他的⼒量，仁爱

的⼈就能散播他的恩惠，诚信的⼈就能献出他的忠诚。⽂⾂武将争先恐后前来效⼒，国君没有⼤事烦扰，可以尽情享受出游的

快乐，可以颐养得像⾚松⼦与王⼦乔那样长寿，皇上弹着琴垂⾐拱⼿就能治理好天下，不⽤再说什么，天下⼈就已经都有教化

了。为什么⼀定要（⾃⼰）劳神费思，代替⾂下管理职事，役使⾃⼰灵敏、明亮的⽿、眼，减损顺其⾃然就能治理好天下的⼤

道理呢！