九龙壁的资料

中国古代的城市规划和建筑制度中都很注重政治性因素，为什么？

中国古代社会是中央集权的政治形式，皇帝为了更好地统治巩固政

权，在做规划和建筑制度制定时必然从利于统治出发，比如：等级制

度（皇权至上，不可僭越），通过建筑的等级差别，皇帝至高无上的

思想深入人心，漫长的封建社会使中国人的等级思维深深刻在灵魂

里。

周礼的约束，本质上也是一种统治工具，虽然在维持社会稳定中起了

很大作用。一切只有保王避乱的作用。

里坊制的目的，同样也是以约束百姓，便于管理，加强统治为目的。

一切规划都是当官的制定的一切制度都是皇帝开口才算，归根到底，

都是姓皇的说了算。他说要子子孙孙都是万万岁至高无上的皇帝，就

这么着，就游戏规则就这样了。

在中国历朝历代中，中国都是削弱相权，加强皇权，皇帝的意志就是

国民的义务。皇帝实行独裁长达几千年，形成了严格的以皇帝为首的

等级制度。既然制度形成了，皇帝和那些官僚集团为了显示统治的强

大和皇权神圣不可侵犯，便在生活的各个方面来表现独尊的权利。

周礼对于中国古代政治制度等级上做出了规定，周礼在中国古代占有

很大的地位，历代王朝都会参照周礼来统治国家，等级观念加深，利

用建筑等级制度来突出皇权至上

是不是可以换个角度说，政治性因素决定了中国古代的城市规则和建

筑制度。

中国的皇权制度奉《周礼》作为儒家的经典，十三经之首，尊孔子至

其具有与皇家一样的地位。《礼》其涵盖的的内容已经作为实施皇权

制度的一种标准，其核心是等级制度。这表现在建筑上就是明确的等

级要求。建筑的风格和样式，开间数，色彩，各类的装饰都是有明确

的规定的，不能僭越。

以国家制度的形式规范建筑的等级制度，又以建筑的等级制度来彰显

皇权的等级制度，以维护皇权的统治和及其唯一的权威性。

（题外话：中国的皇权制度，等级制度历史太久了，直到今天，也许

我们建筑的等级制度可以打破，可是在百姓的思维层面上能打破

吗？）

中国古代礼仪制度的要求非常详尽而严格，所以这种不可僭越的严格

等级观念在建筑方面体现出来，建筑也作为身份的一种象征，不同身

份职位的人，与之匹配的建筑的色彩，开间数，彩画形式，屋顶形式

都会有很大差异。我一直在思考一个问题：在周礼之前，这种等级思

想是如何形成的？是人的天性吗？

原来“门当户对”和建筑无关，今天听了课才知道，以前一直就以为

导游的说法是最有文化的，原来是个知识错误。但是，那个错误的说

法也很趣。百度上是这么说的：

“门当”与“户对”是古民居建筑中大门建筑的组成部分，这种用于

镇宅的建筑装饰现今存留不多了。所谓“门当”原指大宅门前的一对

石鼓，有的抱鼓石坐落于门础上；因鼓声宏阔威严，厉如雷霆，百姓

信其能避邪，故民间广泛用石鼓代“门当”。再说“户对”，即置于

门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕。典型的有圆形短柱，短柱长一尺左

右，与地面平行，与门楣垂直，由于它位于门户之上，且取双数，有

的两个一对，有的四个两对，故名“户对”。“户对”为什么要用短

圆柱形呢？因为它代表了人们生殖崇拜中重男丁的观念，意在祈求人

气旺盛、香火永续。有“户对”的宅院，必须有“门当”，这是建筑

学上的和谐美学原理。因此，“门当”、“户对”常常同呼并称。后

成了社会观念中男女婚嫁衡量条件的常用语。

看来也是错的了，度娘也道听途说啊。

《周礼·考工记》作为我国古代城市规划理论中极具影响的著作，提

出了都城的基本规划思想，如“方九里，旁三门”、“经涂九轨，九

经九纬”、“左祖右社，面朝后市”等，这些一直影响着中国古代城

市特别是大城市的建设。

周代营国制所规定的“旁三门”、“九分其国”的城建理论，来

自当时的井田制。周制一农夫授田一百亩，占地方百步，即周金文中

之“田”字。另外，从“营城”到“置宅”，“风水”、“阴阳五行”

等思想都指导着人们认识、改造自然界。

营国制度的另一特点是规定了城市的等级制。“经涂九轨，环涂

七轨，野涂五轨”、“环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。”把城

市建设规范为三个等级：王城标准级，诸侯城标准级，卿大夫邑城的

标准级，王城用九、诸侯用七、卿大夫采邑用五。为何这些数字都采

用阳数：

《周易》作为中国文化之源，乾卦为首，主张天尊地卑，男主女

从，属于阳性文化。“九”在古代规划中被视为至尊的吉数。《周礼

-考工记》云“方九里，旁三门，国中有九经九纬”，周代王城设九

门、元明清三代的京城均为九门，还有北京故宫中的九龙椅、九龙壁、

九千九百九十九点五间的房问数字等。而“九”与“五”相配更显尊

贵即“九五至尊”。故宫主殿——太和殿与十三陵前朝——棱恩殿均

是面阔9间、进深5间。

《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，很

早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提

出：“方九里，旁三门。”；“经涂九轨，九经九纬。”，“左祖右

社，面朝后市。”等一系列理论。这些理论一直影响着中国古代城市

的建设，很多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。

其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰

的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》

中“礼”的思想。在这些城市中，城市本身已经不仅仅是一个工人居

住、生活的场所，城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系

和秩序。人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明

确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。

这正好符合了统治的需要，所以我们不难发现《周礼考工记》的影响

是如此的深渊，甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。

中国古代的城市规划和建筑制度中都很注重政治性因素.主要是为了

稳固维护皇权。在古代，皇帝是最高统治者，所以不管是建筑的风格

还是建筑的样式，色彩都有严格的规范。庑殿顶是最高规格，尤其是

双檐的更为重要。这只是屋顶式样。其次还有开间数，一般单数，

1.3.5.7.9其中9为最大。如果9和5在一起一般情况下代表皇帝。

再次还有建筑的色彩，黄色只有皇上能用，次之是红色，绿色，蓝色。

彩画式样方面，最好的和玺彩画，一般有双括弧。其次是旋子彩画，

单括弧。苏式彩画，一般只有老百姓用。但有一个例外，文庙，孔庙

也可以享受到皇家礼遇。而位置关系也显得很重要。一般情况下，同

样规格的建筑，左边高与右边。上述是说的严格的建筑等级制度。古

代建筑还有专业的工官制度。相当于一部法律，规范和引导建筑的建

造。