辗转反侧

《关雎》原文及赏析

《关雎》是一首意思很单纯的诗，写一君子思念自己爱慕的淑女，

希望与她成婚，是表现男女恋爱的作品，本文是小编为大家收集整理

的关雎原文及翻译赏析，欢迎参考借鉴。

《关雎》原文及赏析篇1

原文

关雎

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君

子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡

去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，教人翻

来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴

瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟

鼓来取悦她。

注释

⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jūjiū）：一

种水鸟名，即王鴡。

⑵洲：水中的陆地。

⑶窈窕（yǎotiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美

好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，

好，善良。

⑷好逑（hǎoqiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

⑸参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细

茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求

取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指

摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（wùmèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，

马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

⑻思服：思念。服，想。《毛传》：“服，思之也。”

⑼悠哉（yōuzāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念

绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉

悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。

⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反

侧，犹翻覆。

⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七

弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，

用琴瑟来亲近“淑女”。

⑿芼（mào）：择取，挑选。

⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。

2、朱熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社，1987：1-2．参考

资料:

骆玉明等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：1-

6．@朱熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社，1987：1-2．

简析

《关雎》是一首意思很单纯的诗。大概它第一好在音乐，此有孔

子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎

盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。它第二好在意思。《关雎》

不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’

便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一

段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实

境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中

设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。《诗》

写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月

出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首

有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正

是很合适的。然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。贺

贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句

乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短

促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此

四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，

下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，叠二字句以为

句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，

乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”虽然“歇拍”、“前腔”云

云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则

《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”

出来。其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。“关关雎鸠，在河之

洲”，毛传：“兴也。”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把

古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大

书，则何敢轻易来谈。然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那

么只好敷衍几句最平常的话。所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或

者说是由景引起情。这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以

是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引

起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接

的比喻，若然，则即为“比”。至于景与情或曰物与心的关联，即景

物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，

其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人

就更难找到确定的答案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，

有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿

过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含

义。但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：

‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’或谓此与

儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，下二句见万

物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。”

我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这

是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间

事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，

灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿

鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，

于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷

风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶

风·泉水》)。《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总

之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微

渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生

消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。它

虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。“钟鼓乐之”，是身

分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’

者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟

之友言也。”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正

是这“友”字一个现成的注解。若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之

池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”

便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋时代以歌

诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，

这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的.根

源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残

阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与

艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。关雎，是

《诗经》的开篇之作，向来有赞誉。为什么用关雎作为这篇充满爱意

的诗的题目呢？在孔子编辑《诗经》时，分为风雅颂三部分，其中雅

又分为大雅和小雅。风，为民间传唱的诗，《孟子见梁惠王》中有关

于民间的歌曲的记载，风，大体相当于现在的流行歌曲。雅，中的部

分来自民间，部分来自贵族的歌颂诗。颂，便是贵族用来祭司时歌颂

上天，先祖的诗。所以，大部分的诗是没有名字的，而编辑一部书，

为了让人们便于查阅必将为每部分添加题目。当然，孔子比较谦虚采

取了取诗每句开头的词作为诗的题目。《关雎》取自关关雎鸠，“关

关”是指雎鸠的叫声，拟声词。后世多用这种的命名方法，如唐李商

隐的《无题》，因为有多首，所以采取了孔子发明的命名方法，如

《锦瑟》取自：锦瑟无端五十弦。

《关雎》原文及赏析篇2

原文

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

——先秦·佚名《关雎》

译文及注释

译文

关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子

好的配偶。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日

夜夜都想追求她。

追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻

来覆去难入睡。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴

鼓瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，

敲起钟鼓来取悦她。

注释

关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。

雎鸠（jūjiū）：一种水鸟，一般认为就是鱼鹰，传说它们雌雄形

影不离。

洲：水中的陆地。

窈窕（yǎotiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好

的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，

好，善良。

好逑（hǎoqiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

参差：长短不齐的样子。

荇（xìng）菜：一种可食的水草。

左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取

荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，求取。之：指荇菜。

寤寐（wùmèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，

马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

思服：思念。服，想。《毛传》：“服，思之也。”

悠哉（yōuzāi）悠哉：思念之情绵绵不尽，思念深长的样子。悠，

忧思的样子。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭

璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。

辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，

犹翻覆。

琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，

瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴

瑟来亲近“淑女”。

芼（mào）：挑选。

钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。

赏析

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊

的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典

籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但

作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文

学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用

了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪

君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂

地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强

了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追

求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了

“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的

泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。

以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是

贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般

的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂

婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意

味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处

后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上

的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐

之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之

所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在

现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶

个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自

己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟

钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即

使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中

间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高

兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结

于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明

确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是

一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，

而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与

“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽

是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”

固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里

“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得

很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而

言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，

也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，

那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。

而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉

的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可

以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本

上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一

基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的

一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也

知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭

吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生

活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好

德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从

男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复

杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多

种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权

利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一

个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出

现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、

行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，

是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这

种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的

一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打

着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达

诂”，于《关雎》则可见一斑。

《关雎》原文及赏析篇3

原文

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

注释

这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。

关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声。

雎鸠：毛传：“雎鸠，王雎也。”《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王鴡

（鴡=雎）。”郭璞(pú）注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山

边食鱼。”《禽经》：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”《现代汉语词典》：

“鹗，鸟名，背部褐色，头、颈和腹部白色。性凶猛。常在树上或岩

石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。通称鱼鹰。”

洲：水中陆地，小者，亦称之为“渚”。在河之洲，是指“在河

中的沙渚上。”

窈窕：幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子

深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。如《孔雀东南飞》：“云有第三郎，

窈窕世无双。”陶渊明《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经

丘。”

淑女：指温柔娴静之女子。

逑：本乃合、聚之意，此处指配偶。如《诗·大雅·民劳》：“民以

劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。”毛传：“休，定也。逑，

合也。”郑玄笺：“休，止息也。合，聚也。”

参差：高低不等，长短不齐。

荇（xìng杏）菜：一种水生植物，即“莕菜”。孔颖达疏：“白

茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上。”

左右流之：左右寻找。流，转动眼球寻视，即口语中的“旋（xuě）

目”,山东方言中仍有此说法，如“我流了她一眼，长得很俊。”

窹（wù务）寐：睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐。窹寐求之，意

思是不管醒着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女。

思服：反复不断地思念。服，通复，反复不断、熟练之意，如

《管子·七法》：“存乎服习，而服习无敌。”服习，意即复习。

悠哉：忧思之意。古，悠通忧。

琴瑟友之：琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐。如

《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”友，动词，对之友善

之意。

芼（mào冒）：选择，采摘。

钟鼓乐之：钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手

法，意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐。乐之，乐为动词。

译文1：

雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想

的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮

想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去

难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟

表爱慕。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来

她笑颜。

译文2：

雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上。文静美好的少女，小伙殷切

的追求。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去捞取。文静美好的少女，朝朝暮暮

想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去

难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。文静美好的少女，弹琴鼓瑟

表爱慕。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。文静美好的少女，钟声换来

她笑颜。

译文3：

关关鸣叫的雎鸠，栖居在河中的沙洲。文静美丽的姑娘啊，正是

好男儿喜爱的配偶。

水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去择取。文静美丽的姑娘

啊，我时时都把你追求。追求的愿望难实现，我日日夜夜都把你思念。

思念悠悠无尽期，翻来覆去难入眠。

水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去采摘。文静美丽的姑娘

啊，我要弹琴鼓瑟亲近你。水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去

拔取。文静美丽的姑娘啊，我要敲钟击鼓地取悦你。

赏析：

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于

三百篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：

“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人

道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民

之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，

一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着

眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现

的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》

“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与

咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》

在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美

哉?直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进

行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌

唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，

但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对

女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百

篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八

佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”(《史记·孔子世

家》)。但《关雎》究竟如何呢?

这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义

上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。

第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。

这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的

基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”

承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，《毛

传》训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处

不当再有“求”义，应作流动讲。这是以荇菜流动从而比喻淑女的难

求。“求”字是全篇的中心，通首诗都在表现男子对女子的追求过程，

即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。

这是一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：

“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下，

‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必

著此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则上之云

‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼

要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重

要性分析最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且

写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇

真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，

则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者

也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，

都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不

同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写

一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之

的喜悦。

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是

“兴”?孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，

起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆

‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄

托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，

兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而

“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手

法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐

美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗

转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹

拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼

真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，

多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间

多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运

用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多

年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”

字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极

大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，

它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古

人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即

媒官)掌万民之判(配合)。……中春(二月)之月，令会男女，于是时也，

奔者不禁(不禁止奔)；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而

会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助

于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习

尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真

实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更

有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来

的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通

志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，

作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生

气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠

句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》

是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》

云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗

之道，放于此乎?”