叫春

人生的四个阶段

大自然有四季，叫春、夏、秋、冬；

人生如自然，会生、长、老、死。

人生的价值绝对不应该是：

一味为自己享受、在追求物质占有的路上走到黑。

（而这恰恰是当前中国食品安全危机、利欲熏心的根本原因）

让我们一起看看古人智者的价值观吧。

中国儒家文化常把男人的一生分为四个阶段：

“修身、齐家、治国、平天下”。

印度婆罗门教也把男人的一生分为四个阶段：

学生时代的“梵行期”、

结婚以后的“家住期”、

离家出走的“林住期”、

苦行生活的“遁世期”。

两种文化中，前两个阶段十分相似，

后两个阶段则迥然不同。

中国男人在修身、齐家之后要进一步为社会做贡献，

从“迩之事父”，过渡到“远之事君”。

因为在中国人眼里，“国”只不过是放大了的“家”，

只有在这个永恒的家园之中，人的有限生命，才能够获得不朽的

意义。

所谓“太上立德，其次立功，其次立言”、

所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等，说的都是这个

意思。

而印度男人在修养身心并对家庭尽够义务之后，

则要离群索居，并在苦行中获得自己的精神升华。

因为在印度人的心目中，家庭也好，国家也罢，

只不过是延绵不绝的精神生命在其业报轮回的漫长岁月中一个小

小的驿站罢了，

只有摆脱这些尘世的烦恼和琐事，才能够净化自己，与神沟通。

正因如此，中国人倾向于建立积极的人际关系，而对神则抱以消

极的态度。

印度教徒恰好相反，寻求与神建立积极的关系，而对人（圣人除

外）则抱以消极的态度。

中国人膜拜神灵，几乎完全是因为有求于神；

印度教徒则把崇拜神作为平常虔敬之心的必要表现。

中国人需要神时才去朝拜神，

而印度教徒在任何时候都把朝拜看作重要的事。

我们可以结合这两种文化，提倡如下的人生四阶段观：

年少时，修身；

成年后，齐家；

中年后，回馈社会，以国为家；（能力有大小之差别，正心诚意

则可）

老年后，寡欲解脱，坦然离世。（此生结束后，“万般将不去，

唯有业随身。”）

世人陷入“名利”二字无法自拔，皆因未了解人生之全貌。

如能尽早洞悉人生之终极归宿，必然有助于建立“自利利他、和

谐共存”之社会风气。

此观点如由政府倡导，时刻宣讲，日久必然深入人心（如同儒家

文化能成为传统国学一样），

是否比“八荣八耻”这样的“知其然而不知其所以然”的空洞口

号更有影响力呢？

如能达成这样的社会共识，

我们的未来，必能解决目前“不问道德、唯利是图”的危机！