创作背景
屹立在长江边上的神女峰,位于重庆巫山县以东,是巫山十二峰之一,有
着古老而动人的传说。在巫山神女的世代传说中,人们已经赋予了“神女”这一原
型忠贞不贰、哀婉多情的特征,它隐含的是传统观念对女性的要求和准则。
这首诗的创作年代是1981年,从社会背景来看,中国结束了十年动乱,进
入了新的时期。《神女峰》是诗人在长江上看到神女峰美景后,有感而发创作的。
面对千百年来被人赞颂的神女峰,诗人想起了那代代相传的美丽传说,她发出了
深刻的怀疑:“心真能变成石头吗。”
作品鉴赏
此诗写的是诗人游历三峡时经过神女峰时的感受。整首诗充斥着浓郁的女
性主义气氛,体现了对封建思想的解析、对传统女性观念的唾弃、对现代女性
意识的充分张扬和释放。
全诗分为三段,第一段写了诗人看到神女峰的一系列动作,第二段写了诗人
的情感,第三段则进一步抒发了澎湃的情感。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座
小山峰,它的命名来源于一个古老的传说,是古代女性坚贞忠诚的化身(关于巫
山神女的传说,最早在屈原的学生宋玉的《高唐赋序》中有讲述:楚怀王在巫山
高堂观遇神女,离去时神女告诉怀王:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,
暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”后来神女由于苦苦等候和郁郁相思而化为山
峰)。这座巫峡挺立的山峰,在一般游客眼里,只是一片美丽的风景,而作
者却赋予了它新的意义。
“挥舞的花帕”代表了世俗中对女性贞洁的观念,而突然收回的手则昭示了诗
人心中的惊醒与悸痛。从“紧紧捂住自己的眼睛”能看出诗人为神女所代表的被封
建思想桎梏的古代女性伤心落泪。在凄美的爱情故事流传的同时,诗人仿佛体会
出当事人心中的凄苦和无奈。“心真的能变成石头吗”一句,拨开了覆盖在神女峰
传说中表面的虚化,揭示了女性内心不为人所知的悲凉。“为眺望远天的杳鹤”而
错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道
妇德”进行了彻底的解析:“与其在悬崖上展览千年,不如在爱人肩头痛哭一晚”。
作者从一个女性的眼光,用悲天悯人的情怀写出了复杂细致的情感,体现了女性
独有的敏感细腻,在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲
理,并把这种发现写得既富有思辨力量,又楚楚动人。
诗歌反映了女性对自身自由和解放的追求,同时批判了以人的幸福作为牺牲
品的旧道德。在男权主义社会里,女性一直处于被动地位。男性按自己的道德标
准把女性定格在贤妻良母的位置上,以妇德来约束女性的行为。长此以往,女性
不得不认同这些规范,并慢慢转化为自身道德律令。虽然被人赞誉为贞洁的典范,
受后人膜拜,但却不能享受生命的快乐,这种荣誉是虚伪的。“不如在爱人肩头
痛哭一晚”,是对真正爱情和生命的向往和追求,是对封建道德的强烈批判,也
是对男权主义文化的声讨。作者委婉地表达了自己由神女峰产生的一系列联想,
和面对神女峰这千年流传的人间神话进行的“煽动性的背叛”。作为朦胧诗派的代
表人物,全诗呈现出与传统诗歌不同的审美特征。对人的自我价值的重新确认,
对人道主义和人性复归的呼唤,对人的自由心灵奥秘的探险构成了全诗的思想核
心。最后以“与其在悬崖上展览千年,不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念,
颠覆了古老的封建道德观念,追求友爱和谐的人际关系和真诚善良的人性回归,
追求社会和尊重他人的价值及社会权利,追求自我的物化和物化的自我。对人与
人、人与社会的关系作了反传统的全新的剖示。更值得一提的是,这首诗并不是
一首闺怨诗,而是提出了新的希望,应该大胆追求幸福。
全诗写景与抒情完美融合,形式绝对自由,不着标点,是一首典范的自由体
抒情诗。“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作,表达了诗
歌的细腻和极强的抒情性。“江涛,高一声,低一声”展现了十足的韵律感和建筑
美。作为朦胧诗代表的舒婷在这首诗中体现了朦胧诗的艺术特色,而最后一句更
是这种朦胧诗特点的一种聚焦。它给人以“言有尽,而意无穷”的诗歌美的感受。
《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于
一个困扰人们几千年的老问题,诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载,可谓独
具法眼、另辟蹊径。其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起,如众人狂热
的欢呼与一人忧伤的思索,对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过,悬崖上可笑
的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合,使形象更加鲜明,更
能突出问题的悲哀与沉重。另外,诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣
裙在风中飘动,既是以动衬静,突现思索者雕塑一般的矗立,又是以动衬动,暗
示她心灵的激烈颤抖。“江涛/高一声/低一声”,象征着悲剧故事的“代代相传”。而
“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋,又象征着新道德的觉醒。这些
手法的运用,增强了诗歌的艺术感染力。
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