法国电影 蝴蝶

黔娜甲一霉李影视评

辽宁师范大学文学院}李永涛

【摘要】法国电影《蝴蝶》(菲利蒲导演)的

动人魅力不在于其情节之波;}润起伏，而在于

它所包含的一个寻找母题，并由此而建立一

个天真类比的神话意象序列世界，从中将社

会和人性的深层意蕴敞露出来，本文运用弗

莱原型理论的观点，来对电影《蝴蝶》进行解

读，以便更好的把握这部佳作。

【关键词】《蝴蝶》田园神话寻找天真类

比意象序列

蝴蝶一直为中国艺术长河中绵延不绝

的一个唯美意象，而以蝴蝶作为一个游心化

境的象征意象，大概自庄子始有雏形。“庄周

梦蝶”也成为以后神话诗人超脱物外、臻达

空灵的一个典故，加之翩跄飘忽的双蝶隐喻

象征着忠贞情爱，足以使其融入中国艺术源

流并成为诸多爱情母题中的一个原型，绵亘

于今日。台湾作家陈启佑小小说《永远的蝴

蝶》即以心爱女子在雨中过路口而被车撞飞

如蝴蝶飞翔之情景描绘得神幻感人，断肠裂

肺;导演田原也拍了一部电影《蝴蝶》，据说是

别有风致。还有娄烨导演、张子怡主演的《紫

蝴蝶》口碑亦不错，近期更有电视居l1((愤怒的

蝴蝶》也开始抢眼，等等。至于其他各种以蝴

蝶为题的书籍如当代某位女作家(尖叫的蝴

蝶》和流行歌曲(两只蝴蝶》，以及再早的文

学流派鸳鸯蝴蝶派等也皆借“蝴蝶”之名来

濡染熏惑读者观众集体无意识中存留的那

种心理积淀，从而演绎各自悲欢离合。

蝴蝶之于西方文化，仅《蝴蝶梦》、《蝴

蝶夫人)}早已家喻户晓。有名如小说家博

尔赫斯本人即以收集蝴蝶标本、研究蝴蝶而

闻达于博物界。马尔克斯《百年孤独》中也屡

屡靠闪现蝴蝶踪影而营造一种魔幻意境，如

梅梅姑娘总与蝴蝶联系在一起。每当蝴蝶来

了，随后跟来她的爱人—巴比洛尼亚，而

随着他来，又总伴随一大群令人‘}京讶的黄蝴

蝶—文中的蝴蝶，因此成为寄寓着爱情痛

苦而绝望的谴语意象。或许蝴蝶由蛹成蛾，

由蠕动而飞翔陨落的一生经历让原始人感

到好奇并'1'T然心动，由此认为翩Fif的蝴蝶与

人的不死灵魂转世投胎后的永恒飘摇有极

大相似之处，从而形成原始互渗、物我互化。

如此，以蝴蝶象征唯美的、爱情、虚幻甚至反

讽乌托邦的神话田园诗等手法，也成为古往

今来文人墨客的首选。这使得蝴蝶作为一个

原型性象征积淀下来并成为人类集体无意

识深处中永恒生新的触媒。这也说明为什么

古老的传说《梁祝》能成为中国四大神话传

说之一并被后世一直以各种艺术方式演绎，

其之所以能够动人心魄，即在于蝴蝶原型本

身弥发出的唯美玄妙的深层内涵和丰饶空

灵的动人意蕴。

分析心理学家荣格说:“原始意象……

是同一类型的无数经验的心理残迹”、“每

一个原始意象中都有着人类精神和人类命

运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中

重复了无数次的欢乐和悲哀的参与，并且

总的说来始终遵循着同样的路线”[11(P9),

这是原型意象的心理学根源。而“一个意象

可以被一次转换成一个隐喻，但如果它所

谓呈现与再现不断重复，那就变成了一个

象征，甚至是一个象征(或神话)系统的一部

分”[2](215)，这就使意象成为支撑文本表

层美感和深层蕴涵的原型基点。随之，原型

批评家弗莱就将“各种飞鸟、蝴蝶(蝴蝶属于

psyche的世界，因为psyche一名便是蝴蝶

的意思)……等具有各自特征的由异域移

植来的形象”[3](P217)作为天真类比的象

征性原型意象。可见，蝴蝶作为原型意象在

《蝴蝶》电影中之能被唯美地叙述和空幻地

展播，所由之象征的天然纯真的人性涵容，

应该意义深远。通过刘《蝴蝶》电影的品味赏

析，我们可以发现蝴蝶意象就是为了创造或

者引领出一个神话系统，这个神话系统就是

以寻找“田园”的神话为核心，而蝴蝶意象负

荷的象征蕴含也就凝聚为表达人类精神终

极思考的符码和标志。由于田园神话“是全

部社会神话的核心，也即对一种社会理想的

憧憬”[4](P274)，因此，对田园神话的寻找又

是一个人类永恒母题的现实再现和变形演

绎。

电4X蝴蝶》中，伊里莎白蝴蝶一生只能

活三天而且只生活在人迹罕至、3000米以

上的西班牙高山上，并且它每军的交配期只

有十天时间，然后就死亡，这本身颇具神幻

魅力。但更神奇之处在于只要对它许个愿，

就能实现这个心愿。这俨然是作为一个童话

里的美好理想寄托，形成了田园神话价值系

统的核心基点和寻找的原初开端，这也契合

着西方文学中寻找金杯、金羊毛、金苹果等

原型母题。因此以寻找伊丽莎白蝴蝶这一空

幻物象为线索所展开的一切电影影象技术

和叙事艺术的充裕手段，都蓬勃着无限美丽

诗意，使影片《蝴蝶》成为心灵永恒时空中葱

笼诗意的梦幻表达。艺术的世界就是唯美的

精神家园，《蝴蝶》电影中原型系统其实就建

立在是城市文明和田园乌托邦之间的对峙

之上的，因为这种对峙而产生了自工业革命

以来人性中日趋复杂的恶魔性因素的增长

积累并在现代物质社会里无限蔓延，以至畸

生出虚空肤浅的病态表征。当然这种病态事

象的源流更远可以追溯到亚当和夏娃作为

人类始祖的“罪孽”而被逐出伊甸园，从而隐

喻着人类田园梦幻破灭的始基。加上该隐杀

兄，带着记号漂泊在大地上，建立了城市，又

让罪恶擎生蔓延，却束手无策，以至于今日。

因此，寻找精神伊甸园神话、重建酒神精神

和吟咏‘，(失乐园)X弥尔顿长诗)”也就为后世

艺术家孜孜不倦并青睐有加的母题。当然这

种“寻找”也许是寻找精神父亲，也许是寻找

初始天堂，也许是寻找梦幻家园，或者仅仅

返回时间开端—大地母亲的子宫或大自

然的混沌未凿以及纯真无邪的人类童年。如

此可见，《蝴蝶》里朱利安老人和小女孩爱乐

莎一起寻找的就是那个所有美丽心灵中沉

淀已久的田园神话。对于一直为死去的爱子

守护遗愿而孤独存活的朱利安老人来说，收

藏蝴蝶的人生只是一个回顾爱子的无奈之

举，从中寄托暮年人对遥远往事和亲人情感

的回忆与缅想，对未来，亦即世界的末日他

还是充满悲观绝望的看法，因而置身现实喧

哗城市人群中的他最孤独孤僻，爱心逐渐冷

却、泯灭。对于那个被父亲抛弃又经常被年

轻粗心的未婚妈妈所疏忽的私生女爱乐莎

来说，自记忆起的现实人生就是充满孤独和

恐惧，寂寞和无助，所以等候、寻找、流浪也

就构成对象征超我父亲的关爱的追寻和对

恐惧孤单现实的逃避过程。一老一少，殊途

同归，都带有看似片面狭隘，但实际上颇含

终极性、永恒性的启示哲理。目标其次，寻找

过程却成了一次与生命尤其是与自然生命、

与自我、与他者等进行平等交流和直觉感悟

式的精神饭依与宗教洗礼的象征性体验。小

女孩爱乐莎与母亲伊丽莎白之间的关系，而

伊丽莎白与自己母亲的关系，朱利安与自己

的儿子之间的关系等等，都是基于现代社会

之爱恨无端纠葛、交流无缘别扭而导致的畸

形写照，也就是人失去精神田园后的迷惘惶

惑心态的表征。电影文本便这样通过一老一

少对魔幻田园神话的缩微化身—伊丽萨

白蝴蝶这一物象—寻找过程的展播，实际

上呈现出的是人类天性中对原始纯真童年

家园的本能需求和梦幻祈求。有心寻找未得

到、无心撷取却丰硕的伊丽莎白蝴蝶，其实

就象征着人性爱心的复归和无邪童趣的重

拾复现;人，只能从自己内心中翻检并擦亮灵

魂蒙尘的镜子，由此才能建立田园神话的温

馨境界，正如朱利安说，我们都找到了自己

的东西—即人性之所需情爱的童真表达

和对大小生命的神‘}生敬畏。电影《蝴蝶独口此

通过将一个先知的悲观老人和一个天真的

孤独小女孩之间搭配，互融，比照，偶然幽默

地抹杀彼此之间的年龄沟壑和物理时间的

表象，追M他们结伴寻找伊丽莎白蝴蝶的始

终而谱写了一个寻找田园神话的完美历程，

达到了叙述流程、影音营造和美学意蕴的三

统一

《蝴蝶)Y乍为一个寻找田园神话的母本

演绎，通过将诸多田园风光唯美地展示，而

没有那种暴力变奏、造恨以及仇杀纠

葛、浮躁荒唐，因此氰氯着一种优美的旋律

和气息，直接成为抵达人精神地层的泉水，

抚慰着品味视野中的焦虑期待。在寻找的风

光描绘和人物之间的童趣摩擦逗乐中，幻化

的蝴蝶意象已经成为一种空灵意境的建造

手段，这种意境近乎中国人文传统中那与自

然呼应契合、混化互融的诗禅妙境:那山，那

雨，那花，那水，那夜，那透明原真的一切光

泽等都成了透明意境中悠然而奇妙的精灵

化身，充盈着无限美感。电影画面的视听魅

力就因此使语言动作反而成为次要的书写，

而是在寻找的母题中让一种乐观多变的孩

童般老少无猜的对话、误会、嬉戏等渲染着

艺术世界的超越性人情效果。片尾对寻找的

结局也是神来之笔，有些有意寻找的东西往

往就是你无意得到的东西，生命和人生就是

如此奇妙。当那只杰出的蝴蝶挣扎着，开始

蜕壳，开始孵化，开始飞翔，人眼中客观世界

的光影和生灵也就无限美好，因为精神深处

的田园神话境界只要靠不懈的爱心表达即

可以抵达。被竭力寻找的田园神话其实成为

高度文明、冰冷现实中真实善良、童心关爱

的同语反复。

电影《蝴蝶》除了以寻找田园神话作为

母题情节、以蝴蝶作为核心意象之外。它的

叙述程式也伴随着许多构成田园神话意境

的天真类比意象序列。这些天真类比的意象

序列环卫着寻找田园神话的母题核心而别

具情调，’恒久弥新。

首先是天真的老人和孩子意象。弗莱

的巨K批评的解剖)>原型理论”中，有一类

天真类比意象序列。“在天真的类比中，神抵

或超乎世俗的人物通常都是，