悌的意思

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篇一：孝悌是中国文化的基础

孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈

的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。

在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们

去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时，必须

恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，

不可忤逆他们，让他们伤心。

为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到

凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲

问安。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。

日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。

事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，

东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过。

父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一

我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞

辱、没有面子。

父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？

如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人总认为，父母要

对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？

父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱

厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴

的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣，

来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、

当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热。不分白天或

夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，

尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病

重之际，为人子女的我们，岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？

当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己

住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草

率马虎，祭祀时要尽到诚意。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。

为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己

吃，让父母稍稍松一口气，当子女的，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中

时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力

学习侍奉父母的礼节，把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子

孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和

谐的秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的

基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若金汤堡垒。

《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣

快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将

来自然会有意想不到的收获。

篇二：浅谈《论语》中的孝悌思想

浅谈《论语》中的孝悌思想

卢龙县地方税务局杨静

美国著名哲学家DerkBodde在他的《中国文化形成中的主导观念》中强调：“中国人不以

宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理（特

别是儒家伦理）。”众所周知，在儒家的伦理中，“孝悌”观念，举足轻重。普遍统计，在《论

语》这部儒家经典中，“孝”字共出现了19次，作为“悌”的意思出现的“弟”字共出现了

5次，“孝弟”两词连用共出现过2次。也许从这些数字来看，原字本身在著作中出现的次

数不是特别之多，但是，在《论语》总共的20个篇章中，涉及到孝悌思想的达14篇之多。

由此足见，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，要了解论语中的孝悌思想，

就需对《论语》本身做系统全面深刻的解读。

一、“孝悌”内涵的界定

《说文解字》中，释孝曰“善事父母者，从老省，从子。子承老也。”释弟曰“弟，韦束之，

次弟之，从古字之象。凡弟之属皆从弟。”用绳锁之形寓兄弟之密。从字的结构来看，“孝”

字，从老从子，即表示父母与子女之间的关系：“悌”字，从心从弟，即心中有弟，表示兄

弟之间彼此友爱。此为孝悌之大意。

在《论语》中，直接出现“孝悌”的篇章及其释义如下：

（1）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

此为《论语》中首次出现“孝”字，它不仅讲出了孝悌在社会安定、国家治理中的重要作用，

更为可贵的是道出了孝悌为为仁之根本，可以说是从根本上对孝悌做出了界定。儒家将实现

仁、达到仁作为其一切追求的终极目标，而孝悌是实现这一目标的最基础、最根本、最原始

的起点。

（2）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

此章是对日常生活中行孝悌的大致说明，以及对其地位的表述，再一次肯定了其基础性的

地位。出入可以说是涵盖了人类生活的全部内容，而入时有孝，出时有悌，即表明孝悌乃人

们日常生活中是无处不在、无所不有的，并且，孝悌在与其他行为的对比中，其地位是始终

是居于首位的。

（3）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

此章从两个方面对行孝悌进行了规定，即父在与父没两种不同的情况下，个人的行孝是有

各有标准的。其中暗含之意似乎在于，父在时，子女的自我行为是受到一定限制的，可以展

现的只能是自己的“志”，此“志”也是被规定为了对父母的行为所存有的志趣。父没后，

再观察子女的具体行为，更多的是看其是否与父之道相契合，是否仍在坚守着父之道。若能

做到，即为孝。

（4）孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，

事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

（5）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

（6）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，

皆能有养；不敬，何以别乎？”

（7）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

（8）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善

而教不能，则劝。”

（9）或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是

亦为政，奚其为为政？”

（4）到（9）均出自《论语·为政篇》，且都出现“孝”字，可谓《论语》中集中论孝之处。

第（4）条指出，孝为无违，即不违背礼的规定，注意对其生前死后的做法要求；第（5）条

指出，孝为安亲，即使父母放心，不为自己担忧；第（6）条指出，孝为敬养，即子女不单

单是满足父母的物质需求即可，而是要发自内心地去赡养父母；第（7）条指出，孝为悦亲，

即在父母面前要始终保持良好的心情状态，也使父母可以愉悦；第（8）、（9）条涉及到孝悌

与为政之间的关系，再一次肯定了孝悌在社会安定及国家治理中的重要作用，即：为政自孝

悌始。

（10）子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。

（11）子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，

而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

此章并非直接讲述孝之内涵，而是从很小的侧面来反映儒家对孝的重视，即通过对禹重祭

祀的表赞，来体现对孝悌的肯定。

（12）子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”此章讲闵子骞行孝悌是得到内外

之人的肯定的，以一个

具体的人物事例来阐述孝悌，也从中体现了孔子对孝悌的重视与推崇。

（13）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓

士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，

行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之

人，何足算也。”

此章是对孝悌之范围的确定，即“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，这样就把孝悌的范围不仅仅

局限于父母和兄弟，而是延伸到了整个宗族乡党，从而也就扩大了孝悌的内涵及外延。

（14）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难

能也。”

此章以孟庄子为例来说明孝悌的更高要求，即不改父之志。

以上14章即为直接出现“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章节，通过分析可得孝悌之涵义。

首先，范围上，孝悌有广义和狭义之分，狭义之孝悌即针对父母兄弟的小家庭，如(3)至（7）

条、（10）条；广义之孝悌即涵盖宗族乡党，乃至社会国家的大家庭，如（8）、（9）、（11）

至（14）条。其次，在孝的具体要求上，综合以上诸章，可谓是涵盖了一个人在家庭、社会

生活对父母、兄弟的各个方面。例如（3）、（10）和（14）之显亲，（4）之顺亲，（5）之安

亲，（6）之敬亲，（7）之悦亲。再次，在孝悌之地位上，不断肯定孝悌的基础、根本地位，

即（1）、（2）条。最后，孝悌与忠君爱国的处理上，《论语》中的以上几条也给出了很好的

解答。即孝悌并不会给忠君爱国带来任何阻碍，而是社会治理、为政所提倡和宣扬的。

（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章节即表述了此种观点。

孝悌是为政之基础，为政是孝悌之升华。

二、对“孝悌”实践形式的补充说明

在《论语》中，除了那些直接谈及“孝悌”的篇章外，还有很多是从侧面，或用具体的事

例来说明孝悌的。据统计，涉及到了十二章21篇之多（不包括已论述的以上篇章），在此，

本文将不再逐一分析解读。只略举几个具有代表性的例子。

（1）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。”

此章从孝悌与为学之间的关系来对孝悌的涵义进行了延伸，假如一个人能够做到竭尽全力

地侍奉父母，即使没有接受的教育，也可以说这个人是学习了的。

（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”此章从重视祭祀的角度来反应

儒家重视孝悌的思想，同时也说明了对实践孝悌的具体要求，即要重视祭祀。

（3）子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”此三章从具体的方面讲述了践行

孝悌的相关做法，即：第一，对待父母的观点和做法，自己认为不对的部分要敢于指出，但

是，几经谏言之后，父母若仍旧不改，子女要依旧尊敬父母，顺从父母，而不能有所怨言。

第二，讲到要心中时刻想着父母，“不远游”，一在于要时时刻刻陪在父母身边，照顾父母，

二在于安亲，不让父母为自己担心。第三，讲到要时刻惦记着父母的年龄，一方面要为之高

兴，另一方面又要因其担忧，这是一种至爱的矛盾。

篇三：儒家孝悌思想

儒家孝悌思想

浅析

各位老师各位同学：

大家好。今天我讲座的题目是《儒家孝悌思想浅析》，大家看这个题目，知道今天的内容是

“儒家孝悌思想”。而说“浅析”呢，是因为自己现在的知识积累和能力还很有限，所以，

今天的内容或许只是涉及到了儒家孝悌的皮毛。那我更希望今天的这个讲座能够起到抛砖引

玉的作用，希望各位今后对此能够有更加深入的研究。站在这个讲台上，我只是一个传达者

而非创造者。如果说有一点点个人的见解的话，那也是站在古人的奠基石上。既然只是一个

传达者，而且是隔了两千年之久的一个传达者，那就难免会有对古人文献理解不到位的地方，

还请在座的各位老师同学多多指正。

下面，我们进入正题。

本文章节结构

第一节：汉字字形看孝悌

儒家孝悌思想浅析

第四节：以史为鉴学孝悌第五节：学以致用—如何行孝

一．汉字字形看孝悌

中国的文字具有象形表意的功能，“孝”和“悌”的造字很有深意。

孝，许慎的《说文解字》说：“孝，善事父母者。从老形，从子。子承老也”。由“老”字

头“子”字底构成，其字意体现了父子关系，父在上，子在下；父亲要抚育、关照儿子，儿

子要尊重、孝敬父亲。所以上一代和下一代融为一体，称之为“孝”。

大家来看这个图

金文“孝”字，为子承老形。

小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故

其本意作「善事父母者」，此之谓孝。

这个图则更加的形象和具体，

图中“孝”字，就像是一个小孩被老人抱在怀里，老人的一只手轻轻地拍打呵护着正在熟

睡的孩子。

悌，许慎《说文解字》中说：“弟，韦束之，次第也。从古字之象，意绳锁束戈之形，展转

围绕，势如螺旋，寓兄弟之密也”。大家

来看这个图

小篆“悌”从心，从弟；本义作“善兄弟”解。又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相待

友善爱护之意。又以弟谐音有“次第”意，即有顺

的意味。因此“善兄弟”即悌的意思，就是弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护。

所以我们看到，“孝悌”二字在汉字中赋予了爱的传承，爱的回报双向关系，因为有传承与

回报这样的关系，所以它对社会安定起到了很大的作用。好我们接着看第二点。

二．孝悌思想在儒家文化中的地位

1.孝悌是儒家文化的核心，是儒家文化思想的根基。

有子曰：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！意思是，有子说：一个有修

养有德行的君子，应该抓住事物的根本，因为只有根本立起来，真正的道才能生起来，各方

面才能有所建树。孝悌这种德行，就是仁义的根本呵！

我们一般都说，仁是儒家文化的核心，那么仁的核心又是什么呢？大家看“仁”这个字，

“二人谓之仁”，正所谓“仁者，爱人”，所以仁的核心是爱人，那么爱人的基础是什么呢？

就是孝悌。所以从根本上说，有子告诉我们了，“孝悌是仁的根本”。我们想，如果一个人对

自己的父母兄弟都不懂的尊敬爱护，他又怎么会有爱别人的心呢？孔子说：不爱其亲而爱他

人者,谓之悖德.；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。一个人如果不懂得爱护尊敬自己的亲人而

去爱护尊敬别的人，这个一定是有悖于情理的，很显然的这个人对别人的爱护和尊敬都不是

真正诚心的，一定是另有所图。所以一切的爱，都是由孝悌延伸出来的。

我们看到，孝悌是仁的核心，而仁是儒家思想的核心，所以，可

以说，孝悌是儒家思想的核心。

2.孝悌是儒家教育的根本

在《孝经》中，孔子说：夫孝，德之本也，教之所由生也。意思就是说，孝，是一切德行

的根本，也是教育产生的根源，不从孝悌开始入手，一个人的德性是长不起来的。大家来看

这个“教”字，它同样是一个会意字。它是由左“孝”右“文”组成，其寓意“教育”之道

就是“文”之以“孝”。教育就是要通过文化来传播孝道，因此儒家把宣传、弘扬孝道作为

教育的主要内容。

所以，中国的教育从哪里开始？从“孝”开始。中国传统的教育是德育教育，而德育教育

的根本是“孝悌”，所以中国传统的教育从根本上说是“孝悌”教育。

我们来把古代的教育和现代的教育对比一下。刚才说过了，古代的教育是以“孝悌”为根

本的德育教育：而现代的教育不一样，现代教育完全忽视了德育教育，现代教育只重视知识

技能的传授，而且陷入了功利主义，这样就带来了两个弊端：一是学问成了政治和经济的工

具，失去了本来应有的主动性，另一个是认为唯有实利的知识和技术才有价值，所以学习者

都成了知识和技术的奴隶。

“有德有才是正品,有德无才是次品,无德无才是废品,无德有才是毒品”，从这个排序中，我

们应当看到，的的确确应该以德为先。孔子说：有才无德，小人也。“无德有才是毒品”，这

个在现实社会中是有真实的例子，最近的“药家鑫案”就极有代表性，正如罗斯福所说，培

育一个人的知性却没有培育他的德性，等于是给社会创造了一