许地山散文

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许地山简介

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篇一：许地山

默默无闻的真大家

——许地山先生

“花生是生长在泥土里的，并不好

看。剥了壳子吃起来，相香，好吃，可

以做成多种食品，还可以制油。”一九二

一年和一大二二年许地山开始写小说和

散文，发表时他以落华生作为笔名。《小

说月报》十三卷四月号起陆续刊载的他

的《空山灵雨》，其中有一篇散文，题名

《落花生》，它说，花生是有用的，不是

伟大、好看的东西，“人要做有用的人，

不要做伟大、体面的人……”。作者如此

赞美落花生，对落花生这种质朴的爱好

以及评语，恰如是他对自己一生治学处

世的基本态度的自我鉴定。

一、少年——“许真人”——教授

一八九三年二月十四日许地山出生

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于台湾，是许家的第四个儿子，名赞堃，

字地山。这一年正是中日甲午战争的前

一年。甲午战败后，清廷割让台湾，台

湾人民爆发了民族革命，许地山的父亲

许南英（进士出身），担任筹防局统领据

守台南；台南陷落后，遂携带全家渡海

迁移福建龙溪（即漳州）。这一年是一八

九五年，许地山还不满三岁。后来他的

父亲在广东阳江等地做县知事，许地山

即随父亲在广东读书，先是攻读于私塾，

十八岁毕业于随宦中学。一九一二年十

九岁上因家境衰落，不得不自立谋生，

进入福建省漳州

第二师范做教员。一九一三年出国

去缅甸仰光中学任教，在那里工作三年。

一九一六年回国任漳州华英学校教员。

一九一七年赴北京至燕京大学学习。

许地山幼年生长于一个台湾爱国者

的家庭，读经史，习孔孟，受的是诗书

传家的封建教育。少年时期又适逢辛亥

革命，在这样的时代环境下，他既不是

一个循规蹈矩的世家子弟，也不是具有

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一般维新思想企图任重致远的青年，他

有他的性格。他初入燕京大学时被同学

们视为怪人，看做傻子。有人说许地山

是怪人，其怪有三：天天练习写钟鼎文

（其实是写梵文），此其一怪；每日总是

穿着下缘毛边的灰布大褂，不理发，头

发留得很长，二怪也；三怪是吃窝头（那

时华北闹旱灾，学生每周吃三次窝头）

不吃菜而蘸糖。这样的一位怪模怪样的

学生，又长着一副紫膛面孔，嘴巴老像

是开口笑着，岂不怪吗？如若不怪，那

就是傻子了。这副长相是曾经饱读诗书

的秀才吗？这身打扮像是出海住过外国

的学子吗？正因为如此，初进燕大时大

家看不惯他，他也只好独来独往，落落

寡合。同学们赠给了他一个外号，叫他

“许真人”。现象不可能长久掩盖本质，

学生们过的是集体生活，逐渐地同学们

对他熟悉起来。和他接触后，才知道他

会说厦门话、广州话、北京话，懂得英

文、德文、梵文等多种外国文字；待人

和蔼，总是满面春风乐呵呵的；并且很

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有文才，

时常替同学改对联，撰文稿。不久，

他就和一些同学交上了知心朋友，人家

也不觉得他的傻气和怪气了。一九二0

年毕业于燕大，得文学士学位，接着又

入燕大宗教学院学习。

他在校刻苦学习，勤奋读书，可是

他不选国文课，他说“我瞧不起这里的国

文”，话虽说得近乎狂妄，实际上当时教

国文的几位老夫子确实十分陈腐迂阔，

说不上真才实学。除文学院和宗教学院

的课程外，他还挤时间学习金文、甲骨

文等古文字和研读历史考据等资料。他

也并非绝对埋首于故纸堆中不问国是，

一九一九年为了反对曹汝霖、章宗祥等

的卖国行为，他曾参加五四运动游行示

威的先锋行列，他和广大青年一起猛烈

地向传统的旧礼教开火，他向往的是一

个实行人人平等的民主社会。一九二O

年，他和郑振锋、瞿秋白、瞿世英、耿

济之等合编了一种刊物《新社会旬刊》，

这是一种谈青年修养、介绍科学知识，

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和讨论社会革命宣传反帝反封建的刊

物。许地山当时为刊物写过一些文章。

有人（案是白序之，在一九四一年二十

八期《燕京新闻?副叶》上作《悲哀的回

忆》一文所述）记得他发表过一篇文章，

是讲丘八为什么强奸的问题，全文似乎

满篇痛骂丘八，可是他还从生理、心理

上来分析问题，许地山决非原恕这种暴

行，此文之例不过说明他有独特的见解，

认为很多社会现象和残忍行为必须追根

溯源，才能彻底解决问题。

一九二0年北京筹备成立文学研究

会，许地山是发起人之一。一九二一年

在燕京大学内也成立了文学研究会，除

许地山外，还有富汝培、熊佛西、谢婉

莹、凌瑞棠（叔华）等人。当时他们对

泰戈尔的作品极感兴趣，在许地山主持

下，曾邀徐志摩来北京专门谈论泰戈尔

的生平。此后他还参加其他一些课外活

动，如当时中国影片很少，放映外国影

片时，无字幕翻译，电影公司经常约请

燕大学生在银幕放映时，一边看一边详

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述，许地山的讲解生动活泼，很受观众

欢迎。

一九二二年他毕业于燕京大学宗教

学院，得神学士学位，暂留燕大任助理。

一九二三年赴美国入哥伦比亚大学研究

院研究印度哲学和宗教比较学，一九二

四年得文学硕士学位。是年离美赴英，

进入牛津大学研究院，除研究宗教史外，

还研究印度宗教、哲学、土俗学及人类

学；除继续研习梵文外，还学习希腊文。

一九二六年又获得牛津的文学学士学

位。回国时途经印度作过短期勾留。同

年十月口国。一九二六年至一九二七年

任燕京大学助教和平民大学教员，一九

二七年至一九三O年在燕大文学院和宗

教学院任副教授，一九三0年以后升任

教授。这一时期还在北京大学兼课，开

授印度哲学；在清华大学兼课，讲人类

学；并在师范大学兼授过历史课。一九

三

三年应中山大学邀请，赴广州中山

大学教授人类学。同年冬季，再赴印度

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研究，一年后回国，仍执教于燕京大学。

二、宗教结下不解缘

二十年代至三十年代前期的许地

山，对宗教的研究是下了一番工夫的。

在燕大、在美国和英国都钻研宗教史，

在印度又研究佛教，后来又研究道教。

一生除教学工作和文学创作外，花费了

很多时间研究、撰述宗教比较学和宗教

史。看起来多种宗教都和他结缘，他到

底虔诚地信仰哪一门宗教呢？他研究宗

教是有他的思想根源与具体情况的。一

九一六年在福建漳州华英中学做教员

时，他曾入伦敦会基督教会，可是他逐

渐对教会中的教义与传统的宗教仪式起

了反感，不愿俯首听从教会的一切指挥，

追求的是宗教之外的自由和民主，因此

后来对基督教和教会淡漠起来，却转而

有兴趣地研究起佛教和其他宗教了。他

认为人类历史几千年以来，各地域各民

族所信仰的宗教名目繁多，而研究的人

不多，于是立志于探讨各种宗教的教义，

或许是自觉和不自觉地想揭开宗教的神

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秘面纱，为宗教研究开辟新纪元吧。因

此他刻苦地研究宗教比较学，越钻研下

去，越感到这是一件有益于人类的工作。

篇二：许地山先生简介

许地山，（1894年2月3日－1941

年8月4日），名赞堃，字地山，笔名落

华生（古时“华”同“花”，所以也叫落花

生），籍贯广东揭阳。生于台湾一个爱国

志士家庭。许地山是中国现代著名小说

家、散文家、“五四”时期新文学运动先

驱者之一。在梵文、宗教方面亦有研究

硕果。1917年考入北京大学文学院，1926

年毕业并留校任教。期间与瞿秋白、郑

振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积

极宣传革命。“五·四”前后从事文学活动，

后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究

宗教学、印度哲学、梵文等。1935年应

聘为香港大学文学院主任教授，遂举家

迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文

化协会主席。一生著作颇多，有《花》《落

花生》等。

许地山一生创作的文学作品多以

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闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主

要著作有《危巢坠简》《空山灵雨》《道

教史》《达衷集》《印度文学》；译著有《二

十夜问》《太阳底下降》《孟加拉民间故

事》等，与印度文学有关的文章，书籍。

许地山是上世纪20年代问题小说的代表

人物之一，其创作一开始就汇入了问题

小说的热潮之中，出手不凡，显出了与

其他问题小说名家如叶绍钧、冰心、王

统照、庐隐等人不同的奇彩异趣。

主要成就

许地山许地山曾翻译过《吉檀迦利》

《在加尔各答途中》《主人，我的琵琶拿

去吧》等泰戈尔的诗歌、小说、散文。

1928年他翻译了《孟加拉民间故事》，

1930年，出版了专著《印度文学》，1934

年，又译出印度故事《太阳底下降》《二

十夜问》，从而成为一位著名的印度文学

专家。经过数年的刻苦努力，许地山为

中印文化的交流所做的努力结出了累累

硕果。许地山从英国留学归来后的几年

间（自1927年起，至1935年离开燕京

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大学止），写有学术论文8篇，学术论著

5部。其中1930年出版的《印度文学》，

是中国人自己撰写的第一部印度文学史

专著。

20世纪30年代初，北平中华乐社柯

政和主编过《世界名歌一百曲集》，共分

十册，每册十曲，其中第一册的十曲歌

词都是许地山翻译的，书前有许地山写

的《前言》和柯政和的《序》，书后有许

地山写的歌词解释。他擅长琵琶，能谱

曲编词，同时许地山精通音律，熟捻西

洋乐曲和西洋民歌。

许地山是上世纪20年代问题小说的

代表人物之一，其创作显出了与其他问

题小说名家如叶绍钧、冰心、王统照、

庐隐等人不同的奇彩异趣。[1]

主要作品

书名语体文法大纲缀网劳蛛

题材

短篇小说集

时间19211925

出版社生活商务

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书名商人妇

题材短篇小说集散文集散文集

论著短篇小说集上册，论著短篇小说

集短篇小说、散文

时间519301933

611946

29

出版社商务商务

北京文化学社商务

北平星云堂书店商务生活

上海仿古书屋商务

香港进步教育出版社香港新文学

学会商务商务商务开明

燕大图书馆编纂处商务商务

空山灵雨印度文学解放者道教史春

桃

无法投递之邮件

落花生创作选扶箕迷信的研究萤

灯

许地山语文论集国粹与国学杂感

集

童话故事论著

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短篇小说集

危巢坠简许地山选集

短篇小说、散文集（上中下册）汇

编

印度戴博诃利著

佛藏子目引得落花生达衷集孟加

拉民间故事收起

作品特色

许地山他一开始创作，就站在弱者

的角度审视社会乃至身边所发生的一

切。一方面，他忖身推人同情弱者，以

此决定了他的情感色彩是现实的；另一

方面，他以亲身所感所睹之社会不平而

萌发改变现状之愿望．试图为这腐败的

社会寻求一条到达光明的道路。因此，

以其进入宗教的角度和动机可以感到：

许地山是有感于人类的不平和人生的黑

暗才走人宗教的。许地山的出世恰恰是

为了人世，他那建立在现实苦难之上的

宗教情绪．本质上是一种忧患意识。许

地山尽管熟诸佛道经典，却从来不想避

世隐居，始终把改造社会、拯救人类作

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为自己的奋斗目标。“天行健，君子自强

不息”，这一简单朴帝的信条贯穿了许地

山的一生。其作品既表现了他对佛教文

化的体悟和阐释，矧时也集合了他对基

督教文化、道教文化乃至现实主义文化

的多重思考和体认。接受佛学的虚空观，

不是导向现实人生的否定和是非观念的

泯灭，而是承认局限，敞开自我，拥抱

世界。

篇三：许地山简介及作品《落花生》

人教版课标本第九册课文]

15落花生

我们家的后园有半亩空地。母亲说：

“让它荒着怪可惜的，你们那么爱吃花

生，就开辟出来种花生吧。”我们姐弟几

个都很高兴，买种、翻地、播种、浇水，

没过几个月，居然收获了。

母亲说：“今晚我们过一个收获节，

请你们的父亲也来尝尝我们的新花生，

好不好？”母亲把花生做成了好几样食

品，还咐附就在后园的茅亭里过这个节。

那晚上天色不大好。可是父亲也来

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了，实在很难得。

父亲说：“你们爱吃花生吗？”

我们争着答应：“爱！”

“谁能把花生的好处说出来？”

姐姐说：“花生的味儿美。”

哥哥说：“花生可以榨油。”

我说：“花生的价钱便宜，谁都可以

买来吃，都喜欢吃。这就是它的好处。”

父亲说：“花生的好处很多，有一样

最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子、

石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高

高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之

心。你们看它矮矮地长在地上，等到成

熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果

实，必须挖起来才知道。”

我们都说是，母亲也点点头。

父亲接下去说：“所以你们要像花

生，它虽然不好看，可是很有用。”

我说：“那么，人要做有用的人，不

要做只讲体面，而对别人没有好处的

人。”

父亲说：“对。这是我对你们的希

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望。”

我们谈到深夜才散。花生做的食品

都吃完了，父亲的话深深地印在我的心

上。

许地山于1921年发表第一篇小说

《命命鸟》，接着又发表了前期代表作小

说《缀网劳蛛》和具有朴实淳厚风格的

散文名篇《落花生》。他的早期小说取材

独特，情节奇特，想象丰富，充满浪漫

气息，呈现出浓郁的南国风味和异域情

调。他虽在执著地探索人生的意义，却

又表现出玄想成分和宗教色彩。2O年代

末以后所写的小说，保持着清新的格调，

但已转向对群众切实的描写和对黑暗现

实的批判，写得苍劲而坚实，《春桃》和

《铁鱼底鳃》便是这一倾向的代表作。

他的创作并不丰硕，但在文坛上却独树

一帜。作品结集出版的有短篇小说集《缀

网劳蛛》、《危巢坠简》，散文集《空山灵

雨》，小说、剧本集《解放者》、《杂感集》，

论著《印度文学》、《道教史》（上），以

及《许地山选集》

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《许地山简介》

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