御师

地藏经阎浮众生业感品讲记

地藏经阎浮众生业感品讲记

志诚二字很重要，不诚无物。且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，

至诚感佛吗?诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人

得之而自成。何故教念佛呢?佛告比丘：“我灭度后，若称我名，所获

福智，无量无边。”故罗汉教令称本师佛名。

光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。

忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。

汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。

此乃依教见佛之文。

‘光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄

严之佛像，灯、涂、果、乐，种种珍馐，陈列佛前，至诚供养;复一心

不乱，念佛功德名号，悲泣瞻礼’。人有孝心，佛有感应。中夜已过，

‘当后夜时，忽梦见佛身，金色晃耀，功德巍巍，犹如宝山，放大光

明遍照十方。而告光目言：“汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当

言说，汝自知之。”’

发梦，梦见佛是好的。出生菩提心经云：“若有梦见佛形像，诸

相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。”

其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光

目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大

地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落

恶道。汝有何计。令吾脱免。

此乃重业轻报之文。

其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其

转重成轻，地狱受苦身转为婢子身;又仗佛力，宿因能说。故云：‘未

满三日，而乃言说。’又仗佛力，知阿女来救。而‘稽首’者，叩头

至地，稍留片刻，表敬也。‘稽首而复悲泣，告于光目’者，知恩感

谢也。‘生死业缘，果报自受’，此二句，乃自觉之文;今日乃知因果

报应，丝毫不爽，人死业存，自作自受，我亲自尝之矣!能不信耶!吾非

别人，乃是汝母。吾死之后，即入无日月光明幽冥世界。所谓：“铁

围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。展转不相见，但

闻叫呼声。”自与汝别后，累堕大地狱受苦，今蒙汝念佛、塑像之福

力，方令我转生阳间，为下贱人。前生杀业，余报所感，今生命短，

只有十三岁。我的恶业生报已过，后报未尽，还要堕恶趣受苦，汝有

何计，究竟令吾脱免下贱、短命恶道之苦呢?

光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本

罪。作何行业。堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙

福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。光目问言。地狱罪报。其事云

何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。

此乃光目令母知罪自悔之文。

先佛梦告，今闻母说，与梦相符，光目知是己母，决定无疑，不

觉悲从衷出，哽咽啼泣而白婢子：‘既是我母，生前之事，合知本昔

之罪，作何种业而堕恶道呢?汝知道吗?’婢子答曰：前生是汝母，今

生是婢子，我前世以杀害鱼鳖，多食其子之罪，是一。又汝每每劝我，

杀生有罪，我不信，反而毁骂三宝。以此二业，受地狱之报，若非蒙

汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能这么快就脱地狱苦报。’光目

问曰：‘汝在地狱，受什么苦啊?其事如何?可以讲给我听吗?’婢子答

言：‘罪苦之事，难以出口，不忍称说。假如说之，百千岁亦说不

尽。’

光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三

岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为母所发广大

誓愿。若得我母永离三途。及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。

此乃发愿救母之文。

光目问明母苦之事，确实无讹，啼泪号泣而白虚空界，一心启告，

发深重愿云：‘愿我之母，永脱地狱苦，十三岁毕，更无重罪，及不

历三恶道。唯愿十方诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿。若得

我母，永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。’

愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应

有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。

畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。

此乃光目女，发大誓愿救三恶道罪苦众生，尽成佛竟，然后方成

正觉之文。

发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善

能为母发如是大愿。

此乃本师赞评愿文之文。

光目为母，以大慈心，遍缘法界众生，发大誓愿;此愿何只救母之

苦，不救一切众生之苦。以救众生苦之大愿，求毕母罪，譬如大水而

灭小火。以大愿而赎母罪，岂有不灭乎!故佛赞曰：‘既善且能矣!’

吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。

当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。

此乃大愿力，能令阿母所有罪业，悉转无余之文。

佛眼能穷未来际之事。‘吾以佛眼观汝母，承汝大愿力，十三岁

毕，舍此报已，生为梵志’，此转贱为贵之文。印度四姓，以梵志为

最。‘寿命百岁’一句，转夭为寿之文，转十三岁为百岁之寿。‘过

是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫’，此乃转女身为大丈夫身之

文。无忧国，就是极乐世界，无有女人，且多一生补处，寿命不可计

劫。‘后成佛果，广度人天，数如恒河沙’，此乃度母成佛之文。且

地藏度一切众生成佛，何只阿母，不过先从母始。

佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母

者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。

此乃结会古今之文。

‘昔日游化人间，福度光目者，今忉利天宫，以无尽心，度无尽

众生的'无尽意菩萨是。’

‘光目母者，今忉利天宫，得不思议解脱的解脱菩萨是。’

‘光目女，发大誓愿，度罪苦众生成佛，然后自己方成正觉者，

地藏菩萨是。’

昔日能度所度，若子若母，经恒沙劫，今日叙会天宫，可谓因缘

殊胜者矣!

过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。

若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两

舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识。劝令

一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。

此乃地藏大愿，归依灭罪之文。

‘世尊说过去久远劫中，地藏菩萨以慈愍心，发恒河数愿，广度

众生’。

慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力、四无所畏、三十二相

者，是声闻慈;慈若具十力等，一切无漏功德，是如来慈。迦叶尊者，

曾以一偈赞佛：“我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解

脱，是慈即是大法聚。”大法聚，即是大涅槃。

地藏菩萨，历劫以大慈发愿，其愿最大，从愿起行，广度众生，

其行广大;由修广度众生之行，度得多，其神力更大;有大神力，就能拔

众生之罪苦矣。

‘如来灭后，未来之世，末法众生，若男子、女人，一生不行善

而行恶者’，此人临命终时，必堕恶道无疑。所谓“恶有恶报，作是

得是”啊!更有众生，‘乃至不信因果者’。一切罪中，以不信之罪最

大。不信善恶因果，不信有三宝功德，光明照世，利益众生;不信故，

又教人不信。既不信因果，谁人肯行善呢?谁人肯止恶呢?鼓励人作恶

止善，邪见薰世，邪见害人，所以其罪极大，如是之人，必堕恶道。

‘或有男子、女人，一生好犯外色，终身去作嫖婊之事’，此等人，

临终亦堕恶道。

‘又有人，一生专门妄语——害人、骗人钱财。’

‘复有人，喜欢两舌——搬弄是非、谤欺良人。’

‘更有人，一生粗口骂人。’

‘或有人毁谤大乘经典，云非佛说者。’

‘造如是等业众生，不久必恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹

指顷，至诚归依地藏菩萨，仗菩萨多劫愿力，所作罪业，即得解脱三

恶道报。’

譬如大船能载百吨巨石，不沈海底;又如光明能破千年之暗;又如小

火能烧万顷之薪。如是地藏菩萨神力，最不思议，归依者能灭众罪，

回头是岸，改过忏悔，更莫复造，善莫大焉，佛法无边啊!

若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。

如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下

生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。

此乃供养生天之文。

地藏愿大、神力大，前归依灭罪，今供养生天皆仗神力故也。先

‘志心归依恭敬地藏’，自己心力也;及‘瞻礼赞叹’，眼瞻、身礼、

口赞叹，自己身力也;‘香花、衣服，种种珍宝等外物供养’，自己财

力也。密部说：“香是能悦怿三昧，以此供养，即得如来无碍之智。

华是宝庄严三昧，以此供养，速得如来四八妙相。”衣服者，袈裟也;

以袈裟供养地藏。‘种种珍宝’者，七宝也，金、银、琉璃、砗磲、

玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，人所贵者，以此供养，表敬也。每日

饮食奉献，先献后食，表尊重也。若能一生心、身、财三力奉事者，

感得未来百千万亿劫‘常在诸天’，指六欲天，受胜妙乐。‘若天福

尽，余福未尽，下生人间，犹百千劫，常作帝王，有宿命通——忆知

过去供养地藏是因，生天是果;生天是本，人王是末。’能忆宿命，不

昧前因，自然福上修福，以人天身，见佛闻法，修菩提道矣!

定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。

汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。

此乃佛嘱流通之文。

佛告定自在王：‘地藏菩萨有如是大威神力，归依者灭罪，供养

者生天，广利众生，汝等菩萨应牢记斯经，流布沙界利乐有情。’

定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必

能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊

已。合掌恭敬。作礼而退。

此乃无量菩萨，以如来神力，均能流通此经，于阎浮提利益众生

之文。

尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨于久

远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。

为我等说。

此乃四天王述疑之文。

须弥山腰四万二千由旬高处，有四天王天。

东方持国天王：护持国土故;领乾闼婆(此云寻香，天帝俗乐神)、

富单那(此云臭，主热病鬼)二部鬼神。

南方增长天王：令自他善根增长故;领鸠槃荼(梦魇鬼)、薛荔多(劣

的饿鬼)二部鬼神。

西方广目天王：能作种种语故;领毗舍阇(颠狂鬼、啖精气鬼)、毒

龙(有眼、声、气、触四毒)二部鬼神。

北方多闻天王：福德之名，闻四方故;领夜叉(飞行鬼)、罗刹(可畏

鬼、暴恶鬼)二部鬼神。

‘如是四大天王，共领八部鬼神，护国安民。今闻地藏菩萨，久

远发愿度生，度来度去，至今未尽;又在佛前，发大誓言：“如来灭后，

所有罪苦众生，一肩荷担，负责去度。”未卜地藏愿力未圆，抑众生

难度耶?唯愿世尊，为我等说之。’

佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利

益故。说地藏菩萨于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度

脱一切罪苦众生方便之事。

此乃佛答度生，须用方便之文。

众生有种种病，菩萨用种种方便而度之。众生病千变万化，菩萨

方便药，亦巧妙无方。若无病则不用方便，但众生病无尽，故菩萨方

便智亦无穷。以无穷智，度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣!

谁论尽与不尽;尽不尽是世间法，佛法无尽无不尽啊!

所以世尊曰：‘善哉善哉!汝问得好，吾今为汝，及未来、现在天

人等广利益故，说地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提内，生死道中，救拔

罪苦众生方便之事。’汝等若明，则识会度众生了;人天若明，则识会

自度了。所以说，善哉善哉!

四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

唯然。世尊大士，度生之方便，我等愿闻。

佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未

毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。

又发重愿。

此乃众生业苦无尽之文。

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