岁不寒无以知松柏出自

孔子的名言名句.txt26选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是

选择在权力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。孔子的名言名句.txt

心态决定状态，心胸决定格局，眼界决定境界。当你的眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼

睛，千万别眨眼，你会看到世界由明晰到模糊的全过程。三人行必有我师焉择其善者而从

之择其不善者而改之

意思是：三个人同行，其中必定有我的教师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方

面就对照自己改正自己的缺点。

敏而好学不耻下问

意思是：聪明而好学，向地位比自己低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。这句话说明，

要想获得真知，好学和蔼问缺一不可，而要做到这两点，都需要有谦虚的态度。

君子坦荡荡小人长戚戚

意思是：有德者心地平坦宽广，无德者却经常局促忧郁。

小不忍那么乱大谋

意思是：小事上不能忍受,就会坏了大事。

温故而知新可以为师矣

意思是：复习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做教师了。

己所不欲勿施于人

意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人

学而时习之

孔子名言。语出?论语·学而?：“子曰：‘学而时习之，不亦说〔悦〕乎？’〞王肃注：

“诵习以时，学无废业，所以为悦。〞王释“学〞与“习〞为一义，似专指诵读。但孔子教

人学“六艺〞，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习〞仅是“一端〞〔见刘宝楠?论语正义?〕。

皇侃疏“时习〞说：“凡学有三时。〞一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学

是知新，习是温故〞〔?十三经概论?〕。

敏于事而慎于言

孔子名言。语出?论语·学而?：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’〞

又?论语·里仁?：“君子欲讷于言而敏于行〞。义一样。意为做事勤奋敏捷，说话却慎重。朱

熹注：“敏于事者，勉其所缺乏。慎于言者，不敢尽其所有余也。〞〔?论语集注?〕又释：“事

难行，故要敏；言易出，故要谨。〞〔?朱子语类?卷第二十二〕另外在?荀子·子道?、?韩诗

外传?、?说苑·杂言?等篇都有孔子语子路“慎言不哗〞的记载。

学而不思那么罔，思而不学那么殆

孔子名言。语出?论语·为政?：“子曰：‘学而不思那么罔，思而不学那么殆。’〞“罔〞，

迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆〞有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲

怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新〞章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，

学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。〞〔?论语疏证?〕孔子首倡学思并重，对孔

门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，?中庸?言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也

孔子名言。语出?论语·为政?“子曰：‘人而无信，不知其可也。’〞郑玄注：“不知可者，

言不可行也〞。孔安国注：“言人而不信，其余终无可〞。朱熹说：“人面无真实诚心，那么

所言皆妄。〞〔?朱子语类?卷二四〕近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须

能践言。〞〔?语译广解?〕孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬〞〔?论语·卫灵公?〕是孔

门的处世原那么。

讷于言而敏于行

孔子名言。语出?论语·里仁?：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’〞。包咸注：“讷，迟

钝也。言欲迟而行欲疾。〞朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。〞?论

语?中尚有许多同义之句：“慎言其余，那么寡悔〞〔?为政?〕、“古者言之不出，耻躬之不逮

也〞〔?里仁?〕、“君子耻其言而过其行〞〔?宪问?〕等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言

思想。参见“敏于事而慎于言〞。

德不孤，必有邻

孔子名言。语出?论语·里仁?：“子曰：‘德不孤，必有邻。’

听其言而观其行

孔子名言。语出?论语·公冶长?：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬

也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’〞?说苑·尊贤?记孔子言曰：

“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。〞?大戴礼记·五帝德?：

“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’〞也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观

行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。〞〔?论语集注?〕

敏而好学，不耻下问

孔子名言。语出?论语·公冶长?：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好

学，不耻下问，是以谓之文也。’〞孔文子，卫大夫。“文〞是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多

学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。〞〔?论语集

注?〕又说：“古人谥法甚宽〞，“孔文子固是不好，只此节此一惠，那么敏学下问，亦是它好

处〞足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽〞〔?朱子语类?卷二九〕。

文质彬彬，然后君子

孔子名言。语出?论语·雍也?：“子曰：‘质胜文那么野，文胜质那么史，文质彬彬，然

后君子’。〞按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹?论语集注?：“言学

者当损有余，补缺乏，至于成德，那么不期然而然矣〞。清刘宝楠?论语正义?：“礼，有质有

文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。〞孔子此言“文〞，指符

合礼的外在表现；“质〞，指内在的仁德，只有具备“仁〞的内在品格，同时又能符合“礼〞

地表现出来，方能成为“君子〞。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一那么表达了孔

子所竭力推崇的“君子〞之理想人格；另一那么反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏

胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏

之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？〞

〔?礼记·表记?〕

已欲立而立人，已欲达而达人

孔子名言。语出?论语·雍也?，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而

达人，能近取譬，可谓仁之方也已。〞朱熹?论语集注?：“以己及人，仁者之心也，于此观之，

可以见天理之周流而无闲矣。〞清阮元?研经室集?：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立

人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。〞此句犹

言自己想要站得住也要使别人站得住，自己欲事事行得通也应使别人事事行得通。是以表达

孔子所倡导的“恕〞之道，亦即关于“仁〞的理论途径与方法。以己所欲譬诸别人而成全之，

系“恕〞之高标准，即从积极意义上理论“仁〞其低标准那么是推己所厌及别人而不恶加，

即从消极意义上理论“仁〞〔见?论语·颜渊?：己所不欲，勿施于人〕，推己及人，察己知人，

亦即成认别人之价值，关心别人之生存与开展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。

述而不作，信而好古

孔子名言。语出?论语·述而?：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。〞?汉

书·儒林传?：孔子“究观古今之篇籍〞叙?书?、称?乐?、论?诗?、因鲁?春秋?、好?易?，“皆

因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’〞。朱熹?论语集注?：“孔子删?

诗?、?书?、定礼、乐、赞?周易?、修?春秋?，皆传先王之旧，而未尝有所作也〞。其句意谓

传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又爱好。“不作〞与“好古〞，系孔子对终其一生之教

学与学术研究生涯的概括，同时亦表达出其整理历史文化遗产的原那么及其对上古文化的根

本态度。所谓“不作〞，朱熹认为孔子“其事虽述，而功那么倍于作矣〞〔同上〕。然后世学

者认为实际上孔子有述亦有作。

默而识之，学而不厌，诲人不倦

孔子名言。语出?论语·述而?：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉〞。

又见?孟子·公孙丑上?：“孔子曰：‘圣那么吾不能，我学不厌而教不倦也’〞；?吕氏春秋?

亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者，那么好学而不厌，好教而不倦’〞。其句意谓：

默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹?论语集注?：

“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，那么谦而又谦之辞〞。近人钱穆认为“或以本章为谦

辞，实非也。〞〔?论语新解?〕孔子于此所举三事：其一，重在言识〔记忆〕，不在言默，所

谓“多闻，质而守之〞〔?礼记·缁衣?〕，“多闻择其善者而从之，多见而识之〞〔?论语·述

而?〕，其二、三，那么表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是

孔子从认识和方法对“学〞与“教〔教导〕〞的合理总结。

不义而富且贵，于我如浮云

孔子名言。语出?论语·述而?：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；

不义而富贵，于我如浮云’〞。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也〞。

南宋朱熹?论语集注?：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也〞。意谓：以

不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见?论语?同篇：“子曰：‘富而可求

也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’〞；?论语·里仁?：“子曰：‘富与贵是

人之所欲也，不以其道得之，不处也’〞。孔子于此重申其对待和求取富贵的详细原那么，

即须合于“义〞与“仁道〞，违此而获，那么被视如过眼烟云之缺乏取。同时亦说明其于贫

寒生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

孔子名言。语出?论语·述而?：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为

人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’〞。汉郑玄?论语注?：言此才，勉人于学

也。南宋朱熹?论语集注?：“未得，那么发愤而忘食；已得那么乐之而忘忧；以是二者俯焉，

日有孳孳而不知年数之缺乏。但自言其好学之笃耳〞。近人康有为?论语注?：“忘食，那么不

知贫贱；忘忧，那么不知苦戚；忘老，那么不知死生；非至人安能至此〞。其句意谓：发奋

用功连吃饭也不记得〔学有所获〕，便快乐得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，

自勉之辞。?礼记·表记?：“子曰：‘?诗?之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，

不知年数之缺乏也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’〞。其一生好学不倦，倡导积极有为，对

所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣〞〔?礼记·中庸?〕，是以展示了孔子

自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。

三人行必有我师焉

孔子名言。语出?论语·述而?：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不

善者而改之。’〞朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，那么我从其善，那

么我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。〞〔?论语集注?〕刘宝楠引旧说，又提出两

解：一谓“我并彼为三人，假设彼二人以我为善，我那么从之；二人以我为不善，我那么改

之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，那么从二人之言。此之谓也。〞一谓“三人

行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。

既从其善，即是我师。〞

君子坦荡荡，小人长戚戚

孔子名言。语出?论语·述而?。?说文?：“坦，安也。〞荡荡，广远之称。戚戚，时时忧

虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常

为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人

驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。〞程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，

故多忧戚。〞〔见?论语集注?〕?荀子·子道?篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终

身之忧，无一日之乐，与此义同。

岁寒然后知松柏之后雕

孔子名言。语出?论语·子罕?：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也〞。雕，凋谢；松柏，

喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。〞〔?论语集注?〕荀子那么把

松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。〞〔?荀子·大概?〕?庄

子·让王?引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，

其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。〞

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

孔子名言。?论语·子罕?：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。〞?论语正义?引?

申鉴·杂言下?注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。〞又?论语·宪

问?所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。〞孔子

自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。〞

〔?宪问?〕

民无信不立

孔子名言。语出?论语·颜渊?：“自古皆有死，民无信不立。〞此即孔子对子贡问政之答。

民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信那么为本。此

也即与孔子的杀身成仁，孟子的捐躯取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人

之所必不免。无信那么虽生而无以自立，不假设死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁

死不失信于我也〞。

百姓足君孰与缺乏

孔门名言。语出?论语·颜渊?：“百姓足，君孰与缺乏？百姓缺乏，君孰与足？〞此是孔

子弟子有假设答鲁哀公所问“年饥，用缺乏。如之何〞时所言。也即是发挥孔子“政在使民

富〞〔?说苑政理?〕的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，

未见‘其子富而父母贫者也〞〔同上〕。朱熹注为：“民富，那么君不至独贫；民贫，那么君

不能贫。有假设深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。〞〔?论语集注?〕?

荀子·富国?曰：“下贫那么上贫，下富那么上富。〞“故明主必谨养其和，节其流、开其源，

而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧缺乏。如是那么上下俱富，多无所藏之，是知国

计之极也。〞

君子成人之美

孔子名言。语出?论语·颜渊?：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。〞朱熹

注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。〞?大戴礼·曾子立事?：“君子己善，亦乐人之善也。

己能，亦乐人之能也。〞与孔子之意相近。

其身正，不令而行

孔子名言。语出?论语·子路?：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。〞儒家一贯认为：

为上者，“躬率以正而遇民信也。〞“其上不正，遇民不信也。〞〔?汉书·公孙弘传?〕“是

故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。〞〔?淮南子·主术?〕

见小利那么大事不成

孔子名言。语出?论语·子路?：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速

那么不达；见小利那么大事不成。〞朱熹?集注?：“见小者之为利，那么所就者小，而所失者

大矣。〞又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小〞，故“以切己之事告之〞〔同上〕。?

论语正义?引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳〞。?

大戴礼记·四代?：“好见小利，妨于政。〞

不在其位，不谋其政

孔子名言。语出?论语·泰伯?：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。〞?宪问?亦有此语。其

旨“欲各专一于其职〞〔刘宝楠?论语正义?〕。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思

不出其位。〞〔?论语·宪问?〕后孟子又言“位卑而言高，罪也〞；?中庸?也有“君子素其

位而行，不愿乎其外〞，“在上位不陵下；在下位不援上〞，均与此文相近。

人无远虑，必有近忧

孔子名言。语出?论语·卫灵公?：“子曰：人无远虑，必有近忧。〞?论语正义?引解：“虑

之不远，其忧即至，故曰近忧。〞?荀子·大概?云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，

接那么事犹成。先患虑患谓之豫，豫那么祸不生。事至而后虑者谓之困，困那么祸不可御。〞

而人宜远虑历为儒家所重。

躬自厚，而薄责于人

孔子名言。语出?论语·卫灵公?：“子曰：躬自厚，而薄责于人，那么远怨矣。〞此即施

“仁〞于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。〞

〔?春秋繁露·仁义法?〕?吕氏春秋·举难?又曰：“故君子责人那么以仁，自责那么以义。责

人以仁那么易足，易足那么得人，自责以义那么难为非，难为非那么行饰。〞朱熹注曰：“责

己得厚，故身益修；责人薄，故人易从