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湖湘文化研究如何进一步深入开拓与创新

伏龙计划/

摘要：在湖湘文化研究已经取得丰硕成果的基础上，

如何进一步深入开拓与创新？通过以田中阳的新著《承先启后

的历史坐标》为样本进行分析后，得出这样的结论：必须开拓

新的研究领域；必须以科学分析的精神扬弃湖湘文化，提出具

有现实启迪意义的新创见；必须具有“诚实和谦逊的态度”。

关键词：湖湘文化；样本；开拓；创新

作者简介：彭大成，湖南师范大学期刊社研究员，博士生

导师（湖南长沙410081）

为什么“在中国近代一百多年的政治风云中，湖南这个地

处内陆的落后省份，却成了每次政治变革的前导。从戊戌变

法、辛亥革命，一直到新民主主义革命，湖南涌现出了一批又

一批革新志士、革命英雄和革命领袖，以及各种政治人物、军

事人物与著名学者。造成这一风云际会、英雄辈出，‘惟楚有

才，于斯为盛’的历史之谜是什么？而当代最伟大的历史人物

毛泽东，正是产生在这一‘人杰地灵’的人才群体之中，这仅

仅是历史的偶然吗？这与近代湖湘文化有何内在的思想联系？

近代湖湘文化的主要特点是什么？它对中国近、现代社会历史

的发展，有何深刻的影响？”{1}自从笔者在拙著《湖湘文化

与毛泽东》（湖南出版社1991年出版，湖南人民出版社2003

年再版）一书中首次提出这个问题，并作了较为全面系统地阐

释以来，关于湖湘文化的研究与宣传，已成为响遍三湘四水的

热门话题。各种阐释与弘扬湖湘文化的著述可谓多矣：从王兴

国先生主编的《湖湘文化纵横谈》（湖南大学出版社，

1996）、郑焱先生的《湖湘文化概论》（湖南师范大学出版

社，1996），到文选德先生的《湖湘文化古今谈》（湖南人民

出版社，2006）；从王弛先生等人主编的《湖湘文化大观》

（岳麓书社，2003），到万里先生等人主编的《湖湘文化大词

典》（岳麓书社，2005）；从周秋光先生主编的《湖湘文化宏

观研究》（湖南师范大学出版社，2001），到朱汉民先生主编

的《湖湘文化研究系列》（湖南大学出版社，2004），还有湖

南师范大学文学院编辑出版的《湖湘文化论集》（湖南师范大

学出版社，2000），等等，各种冠以湖湘文化研究的著述不胜

枚举。这里特别值得一提的是文选德先生，他不仅以花甲之年

辛勤撰述《湖湘文化古今谈》一书，为推进开拓湖湘文化研究

作出了重大学术理论贡献，而且以其曾任中共湖南省委宣传部

部长、中共湖南省委副书记、湖南省政协副主席的身份，登高

一呼，首先发出编辑出版湖湘文库大型工程的倡议。在中共历

届湖南省委、省政府的大力支持与领导下，集社会各界与成百

上千专家学者的共同努力，历时数年，终于完成了湖南文化出

版史上的空前壮举，出版了湖南有史以来直到1949年以前历

代名人的著述与有关湖湘文化研究的专著700多册，可算得上

文坛盛事，蔚为壮观！这一宏大工程，不仅极大地宣传、普

及、弘扬了湖湘文化，也为进一步深入研究湖湘文化提供了一

座丰富无比的思想文化宝库。

正因为湖湘文化是一座蕴藏着丰富思想瑰宝的富矿，因而

也吸引了海内外众多专家学者的高度关注、长期挖掘与反复耕

耘，已经取得了十分丰硕的成果，要想进一步深入开拓与创

新，取得新的重大成果，确实不是一件容易的事情。在近年涌

现的众多有关湖湘文化研究的著述中，田中阳先生的新著《承

先启后的历史坐标》可算得上是一部开拓创新之作。在此，我

尝试以田先生的这部新著为样本，谈谈湖湘文化研究怎样进一

步开拓创新问题。

一、必须开拓新的研究领域

正如前面已言，当前学界研究湖湘文化的成果可谓多矣。

即以鄙人而言，投身湖湘文化研究30多年，已撰述出版湖湘

文化研究专著三部：《湖湘文化与毛泽东》、《魏源与西学东

渐――中国走向近代化的艰难历程》（湖南师范大学出版社，

2005）、《中西冲突交融中的湖湘文化――从近代走向现代的

历史抉择》（湖南人民出版社，2010），加上数十篇论文（其

中精选了一部分编成《船山思想与湖湘文化研究论集》已于

2012年由湘潭大学出版社出版），著述近三百万字。从史的

方面说，纵贯了中国的古代史、近代史、现代史、中共党史与

世界近现代史；从内容方面看，涉及了政治、军事、哲学、经

济、文化、教育等多个领域。在别人已经反复耕耘并已形成系

统学术成果的领域，要想创造出新的学术研究成果，的确不太

容易。除非能够推倒陈说，另创新见。正如优秀共产党员焦裕

禄所说，嚼别人嚼过的馒头没味。田中阳君的可贵精神，

就是敢于开辟新的研究领域，开垦别人从未开垦过的学术处女

地。早在2000年初，田先生就以这种创新精神撰述出版了

《湖湘文化精神与二十世纪湖南文学》这部精品力作，开辟了

在文学领域研究湖湘文化的新园地。而田先生的这部新著《承

先启后的历史坐标》则是在新闻传播学领域又一次开辟了湖湘

文化研究的新园地，提出了一系列前人尚未言说过的新见解，

新结论，令人耳目一新。作者在充分吸收前人研究成果的基础

上，穷本探源地将湖湘文化的精髓总结概括为“政治本位”、

“经世情结”、“原道精神”，并从这三个方面深刻而生动地

剖析了湖湘文化精神与“五四”时期湖南报刊的互动关系。正

是这种湖湘文化的精神精髓，影响与决定了当时湖南报人的价

值取向、办报宗旨、思想情怀、探索精神、顽强斗志与实干作

风，从而使鼓吹革命成为当时报刊的主旋律。充分揭示了“五

四”新文化运动是中国社会、中国文化也是湖南社会、湖湘文

化的一个转折点，湖湘文化在这一时期获得“涅?”新生，实

现了现代转型。而报刊则成为这一时代文化转型的一种主要文

化媒介、一种文化熔炉、一座人生舞台、一种新的“载道之

器”，从而多方面地具体展示了“五四”时期湖湘文化对湖南

报刊的深刻影响及湖南报刊传承与创新湖湘文化的“媒介”与

“熔炉”作用，真实地再现了“五四”时期湖湘文化精神与湖

南报刊的互动关系，凸显了湖湘文化的无穷魅力与巨大生命

力。该书不仅重彩浓墨地集中介绍了毛泽东在“五四”时期创

办《湘江评论》及其所发表的一系列冲决网罗、大气磅礴的革

命文章所起的开路先锋作用，也大量介绍了过去湮没在历史中

而鲜为人知的湖南其他报人，如刘人熙、贝允昕、李抱一、张

秋尘、张平子、彭璜、谢觉哉、熊瑾玎、何雨农、廖焕星等一

大批报人的办报活动与历史贡献；还介绍了《新湖南》、《体

育周报》、《女界钟》、《端风》、《湘潮》、《天问》、

《湖南通俗报》、《湖南日报》等数十种报刊，甚至对省会长

沙之外各地、市、州的地方小报也作了介绍，充分反映了“五

四”时期湖南思想解放、百家争鸣、百花齐放、春潮澎湃的历

史景象。这些经作者搜集、归纳、整理的报刊资料，无疑为后

来者的继续深入研究提供了丰富史料与入门途径，因而令人喜

读，引人入胜。这无疑也是此书的另一新的重要价值之所在。

二、以科学分析的精神扬弃湖湘文化，提出具有现实启迪意义

的新创见

湖湘文化作为中国传统文化的重要组成部分，我们对它无

疑也要采取马克思主义的“取其精华，弃其糟粕”的科学态

度，即“扬弃”的态度。正如毛泽东指出：“每个民族都有它

的长处，不然它为什么能存在？为什么能发展？同时，每个民

族也有它的短处。”{2}列宁也曾说过，一个人的优点总是同

一个人的缺点联系在一起的，“一个人的优点可能变成他的缺

点”。{3}湖湘文化也是如此，它纵然有再多的优点，也不可

避免地存在着它的缺点与局限。关于湖湘文化的特点与优点，

学界众多专家学者已经对此作了高度评价与广泛宣传，如“强

烈的爱国主义精神”、“敢为人先的创新精神”、“经世致用

的实学传统”、“吃苦耐劳的霸蛮精神”，等等，在此不一一

赘述了。关于湖湘文化的优点，学界看法比较一致，争议不

大。关于湖湘文化的缺点，看法就比较复杂了，各种观点分歧

颇大。如学界有不少人认为，湖南是一个交通闭塞、经济落后

的内陆省份，人民刚劲质朴、吃苦耐劳，但与广州、江浙等沿

海省份相比，湖南人则显得闭塞保守、具有强烈盲目排外倾

向。这在一般的广大下层民众中确实表现十分明显。如果把这

些表现总结提升为湖湘文化的一个显著特点与缺点，则值得商

榷了。从社会精英层面看，正是湖南人魏源最先写出了开眼看

世界的皇皇大著《海国图志》，首次提出了“师夷长技以制

夷”的口号；也是湖南人曾国藩、左宗棠等人在中国最先发起

和推动了洋务运动，开启了中国走向近代化的历史进程；还是

湖南人郭嵩焘首次出使英法，最早提出了学习西方政治制度的

倡议，其后的谭嗣同、唐才常、黄兴、宋教仁、蔡锷等一大批

志士仁人更是把学习西方政制推进到实践领域，先后掀起了戊

戌变法与辛亥革命，更不用说其后毛泽东、蔡和森等一大批优

秀共产党人以“改造中国与世界”的宏大气魄所掀起的伟大的

新民主主义革命与社会主义革命了。这些都表现了一种强烈的

“敢为天下先”的开放精神与创新精神。所以说，讲湖湘文化

的缺点是保守闭塞并不准确。应当说开放与保守在湖南不同层

次的人群中都有强烈表现。而我们要找出一种文化的优点与缺

点，必须从某种文化最有理论高度、最有社会影响力的代表人

物身上去找，才能得出较为正确的结论。而田先生的新著则提

供了这方面的一个较好范例。田先生敏锐地看到，湖湘文化乃

至整个中国传统文化最缺少的就是“科学与民主”的精神，这

不仅是湖湘文化也是整个中国传统文化的一个主要缺陷。正因

为此，高举“科学与民主”两面大旗的“五四”新文化运动在

中国才具有划时代的意义。该书进一步分析，正是受这一点缺

点的影响，即便在思想解放、狂飙突进的“五四”时期，“湖

南报刊倡导的科学与民主不是一种并重的关系，科学没有被作

为民主的支撑来看待，没有被作为与民主并行之另一轮来看

待。”进而指出：“没有‘五四’的科学精神行开天辟地之

功，中国的‘四个现代化’是没有可能性的，中国‘人的现代

化’也是没有可能性的。‘革命’是开路，‘科学’是建设

的。而‘五四’时期的湖南社会很少有人能在这样的一个层面

理解科学的价值„„只要不把科学上升到一种精神、主义、宇

宙观和方法论的位置，科学就不可能与民主处于‘并重’的位

置，处于如‘车之两轮’的位置。”{4}这段精彩论述，确实

发前人所未发，是田先生的一个新创见。在我国大力实施“科

教兴国”的今天，在党中央、中央提出“能打仗，打胜

仗”所针对的严峻国际局势面前，这一创见确实是益人神智、

发人深思，具有重要的现实启迪意义。

作为湖湘文化的爱好者、研究者、弘扬者，包括鄙人在

内，大多对湖湘文化有一种浓厚的挚爱甚至偏爱，更愿意大谈

湖湘文化的优点与其伟大的正能量，而不太愿意谈它的缺点与

负作用，即使谈到也是轻描淡写，很少深入展开。特别是对湖

湘文化所培育出来的伟大领袖人物毛泽东，无论是出于湖南乡

情或是长期形成的历史政治因素，我们更多的是仰视与崇拜。

党的十一届三中全会以来，随着思想解放的深入发展，“个人

崇拜”与“两个凡是”精神枷锁的冲破，尤其是党的十一届六

中全会通过公布的《关于建国以来党的若干历史问题的决

议》，对毛泽东思想与毛泽东的历史功过作了新的科学评价与

历史定位，充分肯定毛泽东的功绩是第一位的，错误是第二位

的。学术理论界在高度肯定毛泽东伟大历史功勋的同时，也敢

于并开始研究分析毛泽东晚年的重大失误及其原因。随着这种

学术研究的深入，海内外不少学者把研究的视角深入到中国传

统文化对毛泽东一生思想形成与发展的影响，并且从其青少年

时代一直扩展至其晚年，已经取得了一批又一批重大成果。田

先生这部新著也是以毛泽东作为“一个研究的范本”，集中研

究分析了湖湘文化的优点与缺点，及其对毛泽东一生丰功伟绩

与晚年失误的深刻影响，得出了这样深刻的结论：“它（湖湘

文化）既传承着诸如‘政治本位’、‘经世致用’、‘原道精

神’这样的基因，又经时代的熔炉锻炼而获得新质，它有成就

伟业的强大生命力，又有造成悲剧的性格因子。毛泽东就是一

个范本„„湖湘文化对于毛泽东的影响是毋庸置疑的，它使毛

泽东的人格最早形成，使毛泽东的志向抱负最早萌生，它冶炼

了毛泽东的思想、意志、性格和超人的毅力，它赋予了毛泽东

一种成就伟业、不负此生的胸怀。但‘政治本位’导致了他对

阶级斗争的某些误读，‘经世致用’导致他的政治实用主义及

对知识分子的轻视，则都是‘失足’之恨。通过对湖湘文化精

神与‘五四’时期湖南报刊互动关系的研究，或许我们能对地

方报刊与一种区域文化互动关系的某些规律有一些了解，对一

种区域文化传承的规律有一些认识，对毛泽东这一伟人成败得

失的文化成因能从某一侧面、某一角度作出一点解读。这是一

个醒目的立在历史驿道上承先启后的坐标，在历史的滚滚烟尘

中，它至今巍然耸立。”{5}这一结论，作为田先生的一家之

言，尚有值得进一步从学术上探讨的广阔空间。但是，田先生

这种承先启后，涤旧创新的求索精神与理论胆识，对于我国当

前的文化创新，思想观念与社会习俗的更新，乃至政治体制的

改革创新，都是颇有启示意义的。

三、必须有“诚实和谦逊的态度”

学术研究，无论是自然科学研究还是社会科学研究，都需

要有一种严肃认真的科学态度。这就是毛泽东所说的：“知识

的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需

要的倒是其反面――诚实和谦逊的态度。”{6}在湖湘文化研

究领域也同样需要这种“诚实和谦虚的态度”。在这种学术研

究中，无论是开辟新的研究领域，还是提出新的学术创见，甚

至创立新的学术体系，“它必须首先从已有的思想材料出

发”{7}，即在前人已经达到的认识水平上继续前进。它不可

能是无水之源、无本之木，在一片空白上进行新创造。这就不

仅需要查阅大量的历史文献与参考资料，也需要广泛地借鉴、

引用、吸收学术界已有的思想成果，包括古今中外和同代健在

的学者（不管他学术职称高低，比自己年长还是年轻）的思想

成果。在参考、借鉴特别是吸纳别人学术成果的时候，就需要

有这种“诚实和谦逊的态度”，在吸收或发挥别人某一观点或

论述的时候，要诚实地说明其来源，注明其出处，否则就是掠

人之美，甚至是剽窃抄袭！近年来，学术界追名求利、急于求

成的浮躁之风日益蔓延，抄袭剽窃、学术造假现象已累见不

鲜，学术打假已刻不容缓！针对这种学术界的不正之风，我在

拙著《中西冲突交融中的湖湘文化》一书《后记》中曾发出这

样的感叹：“作为最早从事湖湘文化研究的一名小兵，我不敢

自诩‘开辟了一个新领域’，创造了什么‘新体系’，但却颇

有毛主席在《咏梅》词中所吟唱的那种精神感受：‘俏也不争

春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。’湖湘文化

博大精深，各种珍宝不胜枚举。至于其中哪个新观点，新创见

究竟是何人最先提出，出自何著？我想每一个读者都可以从各

种著述出版、发表时间先后的对比中，得出自己公正的结论。

我只希望学术界的一些朋友，在其著述中吸收别人的研究成果

时最好注明出处，以体现学术科研的诚实与严肃，以避免剽窃

之嫌！”{8}令我感到欣慰的是，学术界的大多数朋友

还是诚实严肃的，田中阳先生就是这样一位诚实谦逊的学者，

在他的所有学术著述中凡是吸收、引述别人学术成果的地方，

都非常严肃、规范地注明了出处。在他的第一部研究湖湘文化

的专著《湖湘文化精神与二十世纪湖南文学》中引用拙著《湖

湘文化与毛泽东》的引文有三处，都注明了出处。在这部新书

后所列的七十多部