众神天堂

从对奥西里斯的崇拜看埃及人的来世观

作者：霍玉洁

来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2011年第2期

霍玉洁

（赤峰学院历史文化学院，内蒙古赤峰024000）

摘要：尼罗河在古埃及人的生活中占有极其重要的地位，尼罗河水每年泛滥一次，它的

泛滥使周围的土壤肥沃，植物茂盛，古埃及人由此相信人生也如这被尼罗河水灌溉的植物般，

由枯萎到复苏，年复一年，永不停息。作为河神和冥神的奥西里斯从古王国末期起，便成为埃

及众神中最重要的神之一。奥西里斯的神话映射出古埃及人对来世的期望，人们模仿奥西里斯

复活的方式制作木乃伊，这一传统延续了几乎整个古代埃及的历史。对尼罗河以及奥西里斯的

崇拜造就了埃及人独特的来世观。

关键词：尼罗河；奥西里斯；木乃伊；来世观；亡灵书

中图分类号：K411文献标识码：A文章编号：1673-2596（2011）02-0050-04

死亡是人类早欲了解的秘密，在古代世界中，各民族对于死亡对于来世都有着不同的理

解。在非洲北部的埃及，人们的来世观不仅受到尼罗河的影响，更重要的是，对于河神及冥神

奥西里斯的崇拜使埃及人形成了独特的来世观。流传千年的木乃伊制作和中王国时期产生的奥

斯里斯审判及由审判衍生的“亡灵书”都是埃及人来世观中重要的组成部分，这些都源自于对

奥西里斯的信仰。本文试从古埃及人对奥西里斯的崇拜中窥视埃及人与众不同的来世观。

一、周而复始的尼罗河

在埃及人的来世观中，他们对来世的最大愿望就是能享受到现世生活中渴望得到的一切，

而所有人的最终目标则只有一个，就是得到永生。古埃及人相信现世是短暂的，来世才是永恒

的。“永生”的信念是古埃及人信仰的核心和关键，死后复活是他们坚定且执着的目标。而以

上的这些信仰来源于养育了古埃及人的尼罗河水。

“你来到这片土地，平静地到来，给埃及人以生机。

你送走黑夜迎来白昼，我们感谢你给我们的指引。

你种植拉神开垦的花园，你给行走者以生命。

你永不停息地灌溉着土地，沿着你从天国走来的旅程。

你是食品的珍藏者，赐给我们谷物的人。

给每一个人带来光明……”①

这是我们从埃及墓志铭和纸莎草中节选的歌颂尼罗河的诗，从中我们不难看出尼罗河在

埃及人心中的地位。尼罗河纵贯埃及全境，它流经的地区形成狭长的尼罗河谷地，土壤肥沃，

它所不能及的地方，则是茫茫的沙漠。尼罗河是季节泛滥性的河流，每年一次，被河水滋润过

的土地是埃及人的生活来源，那里一片生机盎然，而这与毗邻的沙漠形成了鲜明的对比，恰如

生与死的强烈反差。现实使埃及人深刻的体会着生的美好和死的恐惧，使他们愈发的眷恋这片

赐予他们幸福生活的土地。他们相信，生与死是一个周而复始的轮回，就像年复一年的尼罗河

水一样，从枯水期到洪水期，让枯萎的草木复苏，人的生命也应该在死后的某个特殊时刻复活，

这样现世的结束也不会被认为是整个生命的终结。

“不管是一个埃及人还是一个外国人，只要他是被鳄鱼拉去咬死或是淹死在河里而丧命

的，则这个人被发现的地方的附近城市的市民，必须把他制作成木乃伊并用尽可能隆重的礼节

把它葬入圣墓。不许任何人摸这个尸体，甚至死者的朋友或家属也不行，只有尼罗河的祭司才

能够用手摸这个尸体。祭司们亲自料理这个人的丧事并埋葬他。因为他们认为这个尸体是属于

超人的。”②这段来自希罗多德笔下的描述，很好的证明了尼罗河水在埃及人心中的神圣，甚

至因溺水而死的人都被认为是一种幸运，不仅可以拥有隆重的葬礼，其尸体也是属于“超人”

的。或许他们认为这死去的人是被尼罗河选中的人，他今世生命的终结正意味着来世的永生。

二、给予永生希望的神话

尼罗河是埃及人生命的源泉，而象征着尼罗河和肥沃土地的奥西里斯神也具有死而复生

的能力，这与尼罗河长流不息、定期泛滥的特征是一致的。作为冥界之神的奥西里斯及其审判

的故事，则反映了埃及人“永恒世界”的观念。埃及人的来世观在奥西里斯神话中得到了充分

的展现。

传说奥西里斯每年的死亡和再生与埃及的农历相符合，且象征着自然界季节的变化。埃

及的自然环境变化的规律是每年出现一次土地干燥化，接着尼罗河泛滥，人们利用水利灌溉培

植作物，丰收后又是一片荒地。到了下一年，大地又复苏，河流泛滥以至无穷。这种战胜荒漠、

赋予植物以生命、掌管其丰收的奥西里斯神具有战胜死亡、复活生命的权能，因而又进一步推

广被想象成为冥界的神圣审判官，所以，他又保留了作为主的本质和性格，成为冥界的死者之

王和主宰。③

奥西里斯作为复活之神受到人们的崇拜始于古王国时期。到第一中间期时奥西里斯的信

仰在民间广泛流行，由于这一时期的动乱，国王的权威下降，使埃及人更加向往来世安定的生

活，把奥西里斯当做战胜死亡的力量象征，因而受到各阶层人的欢迎。中王国时代，奥西里斯

的信仰与崇拜在阿拜多斯有着特殊的地位。传说中奥斯里斯的遗体被埋在阿拜多斯，所以这里

每年都会举行盛大的纪念奥西里斯的节日。也正是在中王国时代，古埃及人形成了死后要经历

奥西里斯审判的信念。在这漫长的历史中，奥西里斯逐渐被埃及人给予了极高的位置，使他与

太阳神拉平起平坐，有时甚至比拉还高贵。而与埃及人对奥西里斯的崇拜直接相关的是奥西里

斯的神话。享有盛名的希腊作家普鲁塔克的作品《伊西斯和奥西里斯》中记载了这个传奇。

奥西里斯是神之子，他来到世上时，有个声音说“世间的主诞生了”。他长大后成了埃

及的国王，并将国家治理的很好，还周游列国。他回国后，却中了赛特的诡计，被诱骗到一个

箱子中，赛特立刻关紧了箱子，打上铅锁，运到尼罗河的塔内提克出海口，至此，奥西里斯走

完了他28年的阳寿生活。奥西里斯的妻子伊西斯得到消息后，怀着悲痛去寻找丈夫的遗骨。伊

西斯得到消息说箱子被放在一棵菩提树中，被制成了皇宫的柱子，她就想方设法进入皇宫，给

皇子们当侍女，她每晚将皇子放入火中以消耗他的阳寿。有一次，皇后碰巧看见自己的儿子在

火中，十分愤怒，伊西斯便把自己的身世讲给她听，皇后同情伊西斯便把柱子给了她。伊西斯

把箱子运回埃及，藏在一个地方，却被赛特借助月光找到了，他把尸体分成了14块，把它们分

撒在全国各地。伊西斯又用纸草制成的小舟四处寻找。因为鳄鱼惧怕纸草所以她抵挡住了来自

鳄鱼的攻击。终于她将奥西里斯的遗骸全部找到了，并将其制作成木乃伊，奥西里斯复活了，

成为了冥界之神。这就是有关奥西里斯的传奇。

通过他的受难，埃及人期望他能够复活而成为一个更加令人敬仰的神灵，这不仅是对神

灵的期盼，更是埃及人的心理愿望所在，他们希望自己能够像奥西里斯一样，得到永生。奥西

里斯作为复活神在埃及人心中已根深蒂固，它几乎被纳入各个地方的神学系统中。奥西里斯经

过人的痛苦和死亡，所以他能同情人们的疾病和死亡。任何时代的埃及人都把他看作是半神半

人，使他与生活在地球上的人有共同性，需要吃饭、睡觉，也会遭遇死亡，在神的庇护下战胜

死亡并获得永生。这样，奥西里斯在做的事，他们也在做，神为奥西里斯做的事也应为他们做，

神让奥西里斯复活并成为冥界之王，也会使他们复活并进入奥西里斯的王国和他一样享受生命

的永恒。这种宗教信仰贯穿埃及历史始末，没有任何一个时期例外。

埃及人对奥西里斯崇敬至极，他被誉为“永恒的国王、永恒之主、神灵中的神灵、主中

之主、王中之王、世界的主宰、永生的主宰者”,在那些赞歌和祈祷文中，他的生命在寂灭中复

活，他是生命的本源，也是故者的亡灵。

啊！尊崇的奥西里斯，愿能让我的灵魂尽享荣华。

啊！尊崇的奥西里斯，愿能让我的灵魂过上宁静的生活。众生无限崇敬你，用最美的语

言赞美你，愿你每天把阳光普照在我身上。

啊！尊崇的奥西里斯，你是神圣祭品的创造者，你是阿比多斯粮食的掌管者，我是王室

的抄录员，我的话语是诚实的。

啊！尊崇的奥西里斯，你是永恒的君主……你让大地像铜般闪光，那些亡灵从土地中抬

起头颅仰望你，他们呼吸着洁净的空气，当太阳从地平线上升起之际，他们看见了你的脸庞，

他们拥抱着你，他们心里感到无限的快乐，因为你是永恒之主！(本章抄录于《阿尼的纸草》第

十五片)④

从这个经文中我们看出，奥西里斯在埃及人的心中地位以及他们想要通过奥西里斯而得

到永生的信念。

三、灵魂的居所——木乃伊

埃及人想要得到永生的信念是毋庸置疑的，但是怎样才能得到永生呢？人们开始模仿奥

西里斯神话中木乃伊的制作保存尸体，以保证尸体的完整和永久保存，达到灵魂不死。

埃及人认为人的实体是由8部分组成的：躯体、替身、灵魂、心、灵智、魄力、影子和

名字。替身是以某种奇妙的方式附在躯体上的，也叫做“卡”（KA），它被看成是具有死者所

有特征的一种抽象的个性或人格，是绝对独立存在的，可以在大地上随意走动，也可以进入天

堂和众神交谈。灵魂被称为“巴”（BA），“巴”住在“卡”里，它似乎有随意变成有形和无

形的能力。它具有实体和形状，在纸草文献和碑文中通常被描绘成人头鹰，它有能力离开坟墓

进入天堂，也能重返到坟墓的躯体中去。人的灵智被称为“库”（KHU），它以一种不可触摸的

形体出现，它们形成天上的一族，与众神住在一起，像“卡”一样，“库”可能会被囚禁在坟

墓里。⑤

希罗多德在讲到埃及人的“灵魂不死”时说：“……埃及人还第一个说教给人们说，人

类的灵魂是不朽的，而在肉体死去的时候，人的灵魂便进到当时的其他生物里面去；而在陆、

海、空三界的一切生物之后，这灵魂便再一次投生到人体里面来。”⑥这样的描述更使我们肯

定了埃及人相信灵魂将活在天堂的信仰是普遍存在的。埃及人自古及今都笃信物化后的人除了

灵魂之外还有其他东西是可以复活的，而保存物化的躯体是与其复活有直接关系的。“灵魂离

开躯体，躯体便会物化，会变为恶臭之物。血肉会变为恶臭之流体。如此，一个生灵会变成物

化之躯，会变为一堆蠕虫。一切生灵都在白昼大神的眼皮下物化了。让所有的灵魂向我致意，

无论他从前是人、四足动物、鸟、鱼、蠕虫，还是爬行动物。愿我能获得再生，愿爬行的野兽

不会将我的躯体吞食下去。永远没有恶魔和敌人来攻击我。……（奥西里斯）请让我永生！我

定听从他的神命，无论他说什么，我都会认真的履行。请别将我交给他，请别让他控制我，因

为我是执行众神之命的人。”⑦

奥西里斯躯体的组合，预示着虔诚的埃及人把这个过程与他的复活联系了起来，为奥西

里斯所做的一切对那些死者也是必要的。

五千年来，人们不断模仿奥西里斯复活的方式制作木乃伊，这样他们的躯体就会战胜死

亡、腐烂、坟墓，因为奥西里斯曾战胜过它们。即使在埃及人接受了基督教以后，他们仍将尸

体制作成木乃伊，因为他们自己将永远认为要想得到永生，尸体就必须制作成木乃伊，也只有

保存好躯体，奥西里斯才能带领亡灵到达金碧辉煌的殿堂。

木乃伊的发明是和埃及的自然条件有着密切关系的。前王朝时期，人们将死者的遗体用

席子或皮革包裹，埋于沙漠中，干燥炎热的沙漠会将尸体上的腐败液体吸收，出现了脱水的现

象，最后变成干尸得以保存下来。这种天然形成的木乃伊并非真正意义上的木乃伊。大约在第

一王朝开始，人们尝试着制作人工木乃伊，经过古王国、中王国、直至新王国，木乃伊的制作

技术达到了完善。

木乃伊的制作使人们找到了保存尸体的方法，尸体的完好是得到永生的重要步骤，只有

这样，人的灵魂才能再次投生到躯体中去，才能使其灵魂不死，进而得到永生。

四、最后的裁决——奥西里斯审判

埃及人对奥西里斯的信仰源自于想要得到永生的愿望，他们编造奥斯里斯死而复活的神

话，模仿奥西里斯复活的方式制作木乃伊，在中王国时期，又出现了奥西里斯审判。

“在第一中间期以前，埃及人相信死后进入天国，从此就再没有烦恼。然而，在第一中

间期，他们看到大量的陵墓被盗，亡者再也无法享用亲属或祭司们奉献的贡品。在动荡的岁月

里，人们彷徨，怀疑，迫切希望找到能结束这种局面的办法。这样，奥西里斯审判庭的故事就

应运而生了。”⑧奥西里斯又被埃及人冠上了一个崇高的头衔——冥界审判官。只有正义的人

才能通过审判，而说谎和犯事者是无法通过神灵的检验的。奥西里斯审判对平民百姓有着很大

的吸引力，因为只要通过审判就可以进入到天堂，而这个审判并不以财产的多少为依据，这就

为来世增加了现实性和可能性。“宙斯的演说：‘请听清这审判：称重的结果，奥西里斯之心

无限真诚，他的心清白无暇，他的身上没有任何罪恶，他从来未窃走和藏匿神庙中的祭品，他

从未行罪过之事。他在大地上从未替任何恶魔帮腔和开脱。”“荷鲁斯将阿尼介绍给奥西里斯

的话语：‘啊！尊崇的奥西里斯，尊崇的安-勒夫，我已来到你的身边，为你带来阿尼，他的心

是善的，刚从天平称过。他从未做伤害神灵之事，宙斯已据众神之令称量了他的心，他既公正

也准确。愿你赐予他蛋糕和麦酒，准许他出现在众神之列，愿你准许他像神灵那样获得永

生。”⑨既然这是一场审判，就必然会有通不过的人，那些人会怎样呢？“死者先做自述，证

明自己生前没有犯过错误。然后由阿努比斯称死者的心。天平的一头是死者的心，另一头是代

表真理的羽毛。天平两端平衡，即证明死者清白，他就可以进入来世，得到永生，否则窥伺在

旁的猛兽就把死者连同他的心一块吃掉。其他的神也不像以前那样一味的讲仁慈，而是让正直

的人获奖，贪婪作恶之徒受惩。”⑩相信埃及的冥界也有类似我们所说的“阴曹地府”，作恶

的人在地狱会受到痛苦的折磨，而这只是那些亡灵界生活的一部分。如果死者的心脏被吞食了，

那就是所谓的“第二次死亡”，他将再也没有复活的机会了，所以埃及人会千方百计的通过审

判，其结果就是出现了“亡灵书”。

“‘亡灵书’是——古埃及人为了帮助死者顺利通过地下世界的危险，而到达一个极乐

世界以及成为芦子原野的埃及人，从而享受来世的天堂生活——的一部分咒语的汇编。”11通

俗的说，“亡灵书”就像是一部冥界指南，指导亡灵通过审判得到永生。在新王国时期，“亡

灵书”逐渐取代了棺文开始盛行。“亡灵书”与棺文相类似，通常是由不同时期的殡仪咒文混

杂汇编而成，一般是写在纸草或皮革上，……目的是帮助死者在地下世界渡过难关，通过奥西

里斯的审判而得到永生，保证来世的更美好的生活。这种“亡灵书”体积小，价格便宜，成了

每个死者的必备品。在所有的亡灵书纸草中，包括《埃及亡灵书》舍班版手抄本，《阿尼纸草》

是最广博、最优秀、注释最完整的版本。它包括插图、赞美诗以及描述性的说明。在公元前

1500年至1350年写成的纸草中处于至尊的地位，对于研究《埃及亡灵书》有着举足轻重的作

用。12下面一段便是阿尼纸草中帮助亡灵通过审判进入来世的咒语：

阿尼纸草92章：为灵魂开冢，与日月同行：抄录员阿尼念道：关闭的冢门已经开启，封

闭的领地已经打开，紧闭的冢门让住在冢内的灵魂打开了！

荷鲁斯之眼将我托付与你，你已修饰了“拉之眉”。我的步履变得更大，我抬起双腿起

步前行，我的四肢运行自如。我便是荷鲁斯，我是我父王的复仇者。我已将乌特的皇冠带来，

把它放在神架上，神灵之路已为灵魂打开。灵魂远行之际，我的灵魂已看见大神拉的舟船。我

的灵魂坐在船首，默默数念着岁月，我的饰物已安置在拉之眉上。

来吧！荷鲁斯已为我带来了灵魂，奥西里斯之躯生活在无限的光明之中，请别将我的灵

魂当作俘物那样看待，你不要监视我的灵魂。在默念灵魂的那日，我看见宝座上的大神，但这

些神灵别人是看不见的，他们禁锢了奥西里斯之躯，锁闭他的灵魂，在亡灵之躯画刻咒符。

愿他们不会对我施以酷刑，愿你能为我开启一条神路。我的心属于你，我的灵魂通晓如

何诵念咒语。他们一直为我引路，我坐于众神之主的前方，尽管奥西里斯的守护者会在我的躯

上画刻咒符，但他们绝不会将我当作俘物，也不会将我押于天堂。”13

由于要抵达奥西里斯王国的居所并不是一件容易的事情，因为他们离王国居所遥不可及，

它在死亡地带之边缘，亡灵在穿越这些恐怖的地域时，会迷失方向或被那里的恶魔驱赶，甚至

被恶魔吞食。因而，若想能安全地穿越这些地域，唯一之法就是能得到可信赖的神灵的指引。

因此，阿尼一直在祈祷“开路之神”给予他神圣的导引，将他带向奥西里斯的住所，保佑他在

黑暗密林中不会迷失方向，免遭恶魔的涂炭。

五、结语

古埃及人的来世观是复杂的，他们对死亡表现出来的兴趣，主要是因为他们对生活的热

爱，对埃及这块土地上一切美好事物的眷恋。埃及人来世观的产生、发展、演变，都离不开他

们的生存环境，离不开社会的变迁。他们看到尼罗河有规律的每年泛滥，给人们带来生机，因

而认为人的生命也应如这河水般周而复始、永不停息。他们将自己的来世寄托于奥西里斯神，

使奥西里斯的神话不断的丰富起来。奥西里斯不仅是河神，更是冥界的最高主宰。人们模仿他

的复活制作木乃伊，而要想得到永生，只制作木乃伊还不够，必须要经过奥西里斯审判。只有

通过这个审判，死者才能在奥西里斯的冥府里生存下来。埃及人为了到达奥西里斯的王国，享

受来世的快乐生活，便发明了指导亡灵顺利通过审判的咒语汇编——亡灵书。埃及人对奥西里

斯的崇拜反映了他们想获得永生的信念，对奥西里斯神话的深入理解可以使我们更进一步的体

会埃及人独特的来世观。

注释：

①闻明，彭萍萍.尼罗河的赠礼——古埃及.中国环境科学出版社，2006.16-18.

②⑥希罗多德.历史（上）.商务印书馆，1997.147，165.

③11刘文鹏.埃及考古学.生活.读书.新知三联书店,2008.124-126,383.

④⑦⑨1213[美]E.A.华理士.布奇.埃及亡灵书.京华出版社，2001.125，207，160，3，

61.

⑤沃利斯.巴奇.埃及宗教.辽宁教育出版社，2001.124-126.

⑧⑩[德]汉尼希,朱威烈等.人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实.浙江人民出

版社，1996.107.

参考文献：

〔1〕[德]汉尼希,朱威烈等著.人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实.浙江人民

出版社，1996.

〔2〕刘文鹏.埃及考古学.生活.读书.新知三联书店，2008.

〔3〕刘文鹏.古埃及史.商务印书馆，2005.

〔4〕沃利斯.巴奇.埃及宗教.辽宁教育出版社，2001.

〔5〕[美]E.A.华理士.布奇.埃及亡灵书.京华出版社，2001.

〔6〕蒲慕州.法老的国度.广西师范大学出版社，2003.

〔7〕希罗多德.历史（上）.商务印书馆,1997.

〔8〕南树华.试论古埃及木乃伊与来世信仰.内蒙古民族大学学报（社科版）,2008,（3）.

〔9〕金寿福.在希望与绝望之间——论古埃及人来世观的产生和发展.史学集刊，2005，

（1）.

〔10〕金寿福.古埃及人的来世观念与王陵内部构造的关系.学术研究，2005，（10）.

〔11〕赵立行.论古埃及人的来世说及其社会意义.复旦大学学报（社科版）.1996，（1）.

（责任编辑姜黎梅）